KIAI MAS SEMARANG Singa Banten yang Gugur di Laut Jawa Oleh : Temmy Wirawan Suryo Diwongso Dalam narasi besar Perang Jawa (1825–1830), nama Pangeran Diponegoro mendominasi ingatan kolektif kita. Namun, di balik layar perjuangan sang Pangeran, terdapat tokoh-tokoh lokal yang menjadi "api" di daerah penyangga. Salah satunya adalah Kiai Mas Semarang. Namanya hampir tak terdengar di buku sejarah sekolah, namun bagi pemerintah kolonial Hindia Belanda tahun 1828, ia adalah momok yang harus dibuang sejauh mungkin dari tanah Jawa. ​Sang Penghubung: Dari Semarang ke Jantung Banten ​Meskipun menyandang nama "Semarang", panggung perjuangan utamanya justru berada di ujung barat pulau Jawa, yakni Banten. Kiai Mas Semarang bukanlah ulama biasa; ia adalah seorang intelektual sekaligus aktivis lapangan. Ia memahami bahwa untuk mengalahkan Belanda, perlawanan tidak boleh terpusat di satu titik. Pada tahun 1827, saat Belanda mengerahkan seluruh kekuatannya untuk mengepung Diponegoro di Jawa Tengah, Kiai Mas Semarang mengorganisir kerusuhan di Banten. Tujuannya strategis: memaksa Belanda memecah konsentrasi pasukan. Ia membakar semangat para petani dan santri dengan narasi perang suci, menjadikannya musuh nomor satu Residen Banten saat itu. Aliansi Ulama dan Bangsawan Sejalan dengan meletusnya Perang Diponegoro, Banten menjadi wilayah yang sangat tidak stabil. Belanda mengirim pasukan di bawah komando perwira-perwira berpengalaman seperti Mayor Michiels untuk memadamkan kerusuhan di pedalaman. ​Pasukan Belanda melakukan pembersihan di wilayah-wilayah yang menjadi basis pendukung Mas Jakaria dan Kiai Mas Semarang, sehingga para pejuang terpaksa mundur ke hutan-hutan di Banten Selatan dan wilayah pegunungan yang sulit dijangkau, namun jalur logistik mereka mulai terputus. Kiai Mas Semarang tidak berjuang sendirian. Ia adalah bagian dari jejaring rahasia yang melibatkan tokoh-tokoh besar lainnya: - Mas Jakaria (Raden Bagus Jakaria): Jika Kiai Mas Semarang adalah motor ideologis dan penggerak massa di pesantren, Mas Jakaria adalah komandan gerilya di lapangan. Keduanya berbagi visi: mengalihkan perhatian pasukan Belanda agar terpecah dari Jawa Tengah. - ​Kiai Haji Wakhia: Bersama Kiai Mas Semarang, ia menggalang dukungan dari Banten Selatan. Mereka membangun barisan rakyat yang menolak membayar pajak, sebuah bentuk pembangkangan sipil yang melumpuhkan administrasi kolonial. - Pangeran Muhammad (Putra Sultan Banten terakhir) ​Meskipun secara formal kekuasaan Kesultanan Banten sudah dihapus, para pangeran dari garis keturunan Sultan Muhammad bin Muhammad Muhyiddin Zainussalihin masih memiliki pengaruh besar, beliau bertindak sebagai simbol perlawanan pasif atau pemberi restu kepada para kiai (seperti Kiai Mas Semarang) untuk melakukan gerakan bawah tanah. Keberadaan mereka membuat Belanda selalu curiga bahwa istana tua masih menggalang kekuatan. - Raden Tumenggung Aria Wiradidadja ​Seorang pejabat lokal yang pada awalnya bekerja dalam sistem kolonial, namun diam-diam bersimpati pada perjuangan rakyat, beliau sering memberikan informasi tentang pergerakan pasukan Belanda kepada para pejuang di hutan. Tokoh-tokoh seperti ini sangat ditakuti Belanda karena bertindak sebagai "duri dalam daging" di dalam birokrasi pemerintahan. Penangkapan Tokoh Sentral (Akhir 1827) ​Melalui jaringan mata-mata dan tekanan terhadap pejabat lokal, Belanda berhasil mengidentifikasi lokasi persembunyian para pemimpin utama. ​Penangkapan Kiai Mas Semarang: Beliau ditangkap karena dianggap sebagai otak ideologis yang menggerakkan sentimen agama di Banten. Belanda memutuskan untuk tidak memenjarakannya di Jawa guna menghindari kerusuhan massa. ​Perburuan Mas Jakaria: Pemimpin gerilya ini terus dikejar hingga ke batas wilayah Bogor. Dengan tertangkapnya para pemimpin ini, koordinasi antarwilayah perlawanan menjadi lumpuh. Akhir Perlawanan: Tragedi di Atas Kapal Minerva Setelah ditangkap dalam sebuah operasi pembersihan, Belanda memutuskan hukuman yang paling ditakuti pejuang saat itu: Internering (pengasingan) ke Pulau Banda. Pada Februari 1828, ia dinaikkan ke kapal swasta bernama Minerva. Namun, bagi Kiai Mas Semarang, menyerah pada nasib di tanah buangan bukanlah pilihan. Pada 10 Februari 1828, di tengah pelayaran antara Batavia menuju Semarang, ia memimpin pemberontakan nekat di atas dek kapal. Tanpa senjata api, hanya bermodalkan keberanian, ia menyerang awak kapal. Dalam kekacauan yang pecah di bawah sinar bulan Laut Jawa itu, sang Kiai gugur. Beberapa pengikutnya memilih terjun ke laut, memilih pelukan samudera daripada rantaian kolonial. Dokumen Sejarah: Arsip Berita Belanda tentang Insiden Kapal Minerva ​Berita ini dimuat dalam surat kabar Nederlandsche Staatscourant dan beberapa harian lokal di Belanda pada Juli 1828, yang menyadur laporan dari Bataviaasche Courant. Teks aslinya : Op het particuliere schip Minerva, kapitein Hannes, is op 10 Februarij tijdens de overtocht van Batavia naar Samarang een oproer uitgebroken onder de Javaanse ballingen die naar Banda vervoerd moesten worden. Een hunner, een priester genaamd Maas Samarang, die een aanstoker was van de onlusten in Bantam, is omgekomen; anderen sprongen in zee en zijn verdronken. De bemanning en passagiers hebben het oproer met moeite onderdrukt. Terjemahannya : Di atas kapal swasta Minerva yang dikomandoi Kapten Hannes, terjadi kerusuhan pada 10 Februari saat pelayaran dari Batavia menuju Semarang. Kerusuhan dipicu oleh beberapa tahanan/pengungsi Jawa yang akan dibuang ke Banda. Salah satu dari mereka, seorang pemuka agama bernama Maas Samarang—yang merupakan tokoh penghasut kerusuhan di Bantam (Banten) sebelumnya—tewas dalam kejadian tersebut. Beberapa lainnya melompat ke laut dan tenggelam. Awak kapal dan penumpang berhasil meredam pemberontakan tersebut dengan susah payah. ​Penutup: Warisan yang Tertinggal ​Kiai Mas Semarang mengajarkan kita bahwa kemerdekaan seringkali dibayar dengan kesunyian. Ia tidak gugur di medan laga yang megah dengan panji-panji yang berkibar, melainkan di atas dek kapal kayu yang asing, terkepung oleh ombak dan senapan. Meski namanya jarang disebut, keberaniannya di atas kapal Minerva adalah bukti bahwa semangat perlawanan rakyat Indonesia tidak pernah bisa benar-benar dirantai, bahkan saat tubuh mereka berada di tengah samudera. Semoga dengan mengangkat kembali kisah ini, kita dapat memberi penghormatan yang layak bagi sang "Singa Banten" asal Semarang ini. Salam Jaga Budaya Daftar Pustaka : -​Arsip Surat Kabar: Nederlandsche Staatscourant, edisi 12 Juli & 16 Juli 1828. -​Laporan Kolonial: Bataviaasche Courant, Maret 1828. -​Buku Referensi: Louw, P.J.F., De Java-Oorlog van 1825-30, Bagian 3, Batavia & 's-Hage, 1894 (Membahas konteks kerusuhan di Banten dan wilayah pendukung Diponegoro).

 KIAI MAS SEMARANG

Singa Banten yang Gugur di Laut Jawa

Oleh : Temmy Wirawan Suryo Diwongso

Dalam narasi besar Perang Jawa (1825–1830), nama Pangeran Diponegoro mendominasi ingatan kolektif kita. Namun, di balik layar perjuangan sang Pangeran, terdapat tokoh-tokoh lokal yang menjadi "api" di daerah penyangga. Salah satunya adalah Kiai Mas Semarang. Namanya hampir tak terdengar di buku sejarah sekolah, namun bagi pemerintah kolonial Hindia Belanda tahun 1828, ia adalah momok yang harus dibuang sejauh mungkin dari tanah Jawa.

​Sang Penghubung: Dari Semarang ke Jantung Banten

​Meskipun menyandang nama "Semarang", panggung perjuangan utamanya justru berada di ujung barat pulau Jawa, yakni Banten. Kiai Mas Semarang bukanlah ulama biasa; ia adalah seorang intelektual sekaligus aktivis lapangan. Ia memahami bahwa untuk mengalahkan Belanda, perlawanan tidak boleh terpusat di satu titik.

Pada tahun 1827, saat Belanda mengerahkan seluruh kekuatannya untuk mengepung Diponegoro di Jawa Tengah, Kiai Mas Semarang mengorganisir kerusuhan di Banten. Tujuannya strategis: memaksa Belanda memecah konsentrasi pasukan. Ia membakar semangat para petani dan santri dengan narasi perang suci, menjadikannya musuh nomor satu Residen Banten saat itu.

Aliansi Ulama dan Bangsawan

Sejalan dengan meletusnya Perang Diponegoro, Banten menjadi wilayah yang sangat tidak stabil. Belanda mengirim pasukan di bawah komando perwira-perwira berpengalaman seperti Mayor Michiels untuk memadamkan kerusuhan di pedalaman.

​Pasukan Belanda melakukan pembersihan di wilayah-wilayah yang menjadi basis pendukung Mas Jakaria dan Kiai Mas Semarang, sehingga para pejuang terpaksa mundur ke hutan-hutan di Banten Selatan dan wilayah pegunungan yang sulit dijangkau, namun jalur logistik mereka mulai terputus.

Kiai Mas Semarang tidak berjuang sendirian. Ia adalah bagian dari jejaring rahasia yang melibatkan tokoh-tokoh besar lainnya:

- Mas Jakaria (Raden Bagus Jakaria): Jika Kiai Mas Semarang adalah motor ideologis dan penggerak massa di pesantren, Mas Jakaria adalah komandan gerilya di lapangan. Keduanya berbagi visi: mengalihkan perhatian pasukan Belanda agar terpecah dari Jawa Tengah.

- ​Kiai Haji Wakhia: Bersama Kiai Mas Semarang, ia menggalang dukungan dari Banten Selatan. Mereka membangun barisan rakyat yang menolak membayar pajak, sebuah bentuk pembangkangan sipil yang melumpuhkan administrasi kolonial.

- Pangeran Muhammad (Putra Sultan Banten terakhir)

​Meskipun secara formal kekuasaan Kesultanan Banten sudah dihapus, para pangeran dari garis keturunan Sultan Muhammad bin Muhammad Muhyiddin Zainussalihin masih memiliki pengaruh besar, beliau bertindak sebagai simbol perlawanan pasif atau pemberi restu kepada para kiai (seperti Kiai Mas Semarang) untuk melakukan gerakan bawah tanah. Keberadaan mereka membuat Belanda selalu curiga bahwa istana tua masih menggalang kekuatan.

- Raden Tumenggung Aria Wiradidadja

​Seorang pejabat lokal yang pada awalnya bekerja dalam sistem kolonial, namun diam-diam bersimpati pada perjuangan rakyat, beliau sering memberikan informasi tentang pergerakan pasukan Belanda kepada para pejuang di hutan. Tokoh-tokoh seperti ini sangat ditakuti Belanda karena bertindak sebagai "duri dalam daging" di dalam birokrasi pemerintahan.

Penangkapan Tokoh Sentral (Akhir 1827)

​Melalui jaringan mata-mata dan tekanan terhadap pejabat lokal, Belanda berhasil mengidentifikasi lokasi persembunyian para pemimpin utama.

​Penangkapan Kiai Mas Semarang: Beliau ditangkap karena dianggap sebagai otak ideologis yang menggerakkan sentimen agama di Banten. Belanda memutuskan untuk tidak memenjarakannya di Jawa guna menghindari kerusuhan massa.

​Perburuan Mas Jakaria: Pemimpin gerilya ini terus dikejar hingga ke batas wilayah Bogor. Dengan tertangkapnya para pemimpin ini, koordinasi antarwilayah perlawanan menjadi lumpuh.

Akhir Perlawanan: Tragedi di Atas Kapal Minerva

Setelah ditangkap dalam sebuah operasi pembersihan, Belanda memutuskan hukuman yang paling ditakuti pejuang saat itu: Internering (pengasingan) ke Pulau Banda. Pada Februari 1828, ia dinaikkan ke kapal swasta bernama Minerva.

Namun, bagi Kiai Mas Semarang, menyerah pada nasib di tanah buangan bukanlah pilihan. Pada 10 Februari 1828, di tengah pelayaran antara Batavia menuju Semarang, ia memimpin pemberontakan nekat di atas dek kapal. Tanpa senjata api, hanya bermodalkan keberanian, ia menyerang awak kapal. Dalam kekacauan yang pecah di bawah sinar bulan Laut Jawa itu, sang Kiai gugur. Beberapa pengikutnya memilih terjun ke laut, memilih pelukan samudera daripada rantaian kolonial.

Dokumen Sejarah: Arsip Berita Belanda tentang Insiden Kapal Minerva

​Berita ini dimuat dalam surat kabar Nederlandsche Staatscourant dan beberapa harian lokal di Belanda pada Juli 1828, yang menyadur laporan dari Bataviaasche Courant.

Teks aslinya : 

Op het particuliere schip Minerva, kapitein Hannes, is op 10 Februarij tijdens de overtocht van Batavia naar Samarang een oproer uitgebroken onder de Javaanse ballingen die naar Banda vervoerd moesten worden. Een hunner, een priester genaamd Maas Samarang, die een aanstoker was van de onlusten in Bantam, is omgekomen; anderen sprongen in zee en zijn verdronken. De bemanning en passagiers hebben het oproer met moeite onderdrukt.

Terjemahannya : 

Di atas kapal swasta Minerva yang dikomandoi Kapten Hannes, terjadi kerusuhan pada 10 Februari saat pelayaran dari Batavia menuju Semarang. Kerusuhan dipicu oleh beberapa tahanan/pengungsi Jawa yang akan dibuang ke Banda. Salah satu dari mereka, seorang pemuka agama bernama Maas Samarang—yang merupakan tokoh penghasut kerusuhan di Bantam (Banten) sebelumnya—tewas dalam kejadian tersebut. Beberapa lainnya melompat ke laut dan tenggelam. Awak kapal dan penumpang berhasil meredam pemberontakan tersebut dengan susah payah.

​Penutup: Warisan yang Tertinggal

​Kiai Mas Semarang mengajarkan kita bahwa kemerdekaan seringkali dibayar dengan kesunyian. Ia tidak gugur di medan laga yang megah dengan panji-panji yang berkibar, melainkan di atas dek kapal kayu yang asing, terkepung oleh ombak dan senapan. Meski namanya jarang disebut, keberaniannya di atas kapal Minerva adalah bukti bahwa semangat perlawanan rakyat Indonesia tidak pernah bisa benar-benar dirantai, bahkan saat tubuh mereka berada di tengah samudera.

Semoga dengan mengangkat kembali kisah ini, kita dapat memberi penghormatan yang layak bagi sang "Singa Banten" asal Semarang ini.

Salam Jaga Budaya

Daftar Pustaka :

-​Arsip Surat Kabar: Nederlandsche Staatscourant, edisi 12 Juli & 16 Juli 1828.

-​Laporan Kolonial: Bataviaasche Courant, Maret 1828.

-​Buku Referensi: Louw, P.J.F., De Java-Oorlog van 1825-30, Bagian 3, Batavia & 's-Hage, 1894 (Membahas konteks kerusuhan di Banten dan wilayah pendukung Diponegoro).

Perjuangan Tumenggung Setjonegoro Dalam Perang Diponegoro di Wonosobo Pada masa perang Diponegoro (1825-1830) Wonosobo merupakan basis pertahanan pasukan Diponegoro dan juga salah satu medan pertempuran yang penting, serta dukungan masyarakat yang sangat besar terhadap perjuangan Pangeran Diponegoro. Sebagai contoh adalah medan-medan pertempuran seperti Gowong, Ledok, Sapuran, Plunjaran, dan Kertek. Beberapa tokoh penting di Wonosobo yang mendukung perjuangan Diponegoro adalah Imam Misbach atau kemudian dikenal dengan nama Tumenggung Kertosinuwun, Mas Lurah atau Tumenggung Mangkunegaran, Gajah Permodo dan Tumenggung Setjonegoro. Tumenggung Setjonegoro lahir dengan nama Muhammad Ngarpah, beliau dikenal sebagai seorang ulama dan pejuang yang berani. Semangatnya dalam melawan penjajahan Belanda mengantarkannya pada pertempuran demi pertempuran. Perjuangan Kyai Muhamad Ngarpah tidak terbatas didaerah Wonosobo saja melainkan di daerah Purworejo, Magelang, Yogyakarta, dan Klaten. Suatu hari Kayi Muhamad Ngarpah bersama-sama Mulyosentiko memimpin pasukan pendukung Pangeran Diponegoro menghadang pasukan belanda di Logorok dekat Pisangan Yogyakarta. Pada pencegatan di Logorok ini Belanda mengalami kekalahan, sehingga hanya beberapa orang serdadu yang dapat melarikan diri. Menurut catatan sejarah, kemenangan Kyai Muhamad Ngarpah serta para pendukungnya itu adalah merupakan "Kemenangan Pertama" pasukan pendukung Pangeran Diponegoro. Maka berdasarkan "keberhasilan" itu Pangeran Diponegoro memberi nama "Setjonegoro" kepada Kyai Muhamad Ngarpah dan nama "Kertonegoro" kepada Mulyosentiko. Dalam pertempuran di Ledok dan sekitarnya, Ki Muhammad Ngarpah mengerahkan 100 orang prajurit yang dipimpin oleh Mas Tumenggung Joponawang untuk menghadapi serbuan Belanda. Selanjutnya Kyai Muhamad Ngarpah diangkat sebagai penguasa wilayah Ledok (Wonosobo) dengan gelar Tumenggung Setjonegoro. Setelah menjadi Bupati pertama Wonosobo, Tumenggung Setjonegoro yang mengawali kekuasaannya di Ledok, Selomerto, lalu memindahkan pusat pemerintahan ke kawasan Kota Wonosobo sekarang. Pemindahan pusat pemerintahan tersebut terjadi pada tanggal 24 Juli 1825. Pada masa-masa berikutnya Tumenggung Setjonegoro terus aktif mendukung perjuangan Pangeran Diponegoro, bersama-sama dengan tokoh-tokoh pendukung Pangeran Diponegoro lainnya seperti Ki Muhamad Bahrawi atau Muhamad Ngusman Libasah, Muhamad Salim, Ngabdul Latip dan Kyai Ngabdul Radap. Tumenggung Setjonegoro juga pernah mendapat tugas dari Pangeran Diponegoro untuk mengepung benteng Belanda di Bagelen (Purworejo). Dalam pertempuran dengan Belanda didaerah Kedu mengakibatkan terbunuhnya pemimpin pasukan Belanda Letnan de Bruijn. Selain itu Tumenggung Setjonegoro dan Kertonegoro juga terlibat dalam pertempuran di daerah Delanggu (Klaten), mereka memimpin pasukan di daerah Landur untuk menghadang pasukan Belanda yang datang dari Klaten. Eksistensi kekuasaan Tumenggung Setjonegoro didaerah Ledok ini dapat dilihat lebih jauh dari berbagai sumber termasuk laporan Belanda yang dibuat setelah perang Diponegoro selesai. Disebutkan pula bahwa Tumenggung Setjonegoro adalah Bupati yang memindahkan pusat kekuasaan dari Selomerto ke kawasan Kota Wonosobo sekarang ini. Dari hasil seminar hari jadi Kabupaten Wonosobo tanggal 28 April 1994 yang dihadiri oleh Tim Peneliti Hari Jadi Kabupaten Wonosobo dan Fakultas Sastra Universitas Gajah Mada, Muspida, Sesepuh dan Pinisepuh Wonosobo termasuk yang ada di Jakarta, Semarang dan Yogyakarta, Pimpinan DPRD dan Pimpinan Komisi serta Instansi di Tingkat II Wonosobo. Maka hari Jadi Kabupaten Wonosobo jatuh pada tanggal 24 Juli 1825, dan ini bahkan telah ditetapkan menjadi Peraturan Daerah (PERDA) dalam sidang pleno DPRD II Wonosobo tanggal 11 Juli 1994. Dipilihnya tanggal tersebut adalah erat hubungannya dengan peristiwa "Kemenangan Pertama" pasukan pendukung Pangeran Diponegoro yang dipimpin oleh Kyai Muhamad Ngarpah atau Tumenggung Setjonegoro di Logorok. Walaupun serangan yang berhasil itu tidak terjadi di wilayah Wonosobo, akan tetapi peristiwa itulah yang mengangkat karier Kyai Muhamad Ngarpah sehingga diangkat sebagai penguasa Ledok dengan gelar Tumenggung Setjonegoro. Kyai Muhammad Ngarpah atau Tumenggung Setjonegoro meninggal dan dimakamkan di Dusun Kauman, Desa Payaman, Kecamatan Secang, Kabupaten Magelang. Ada beberapa versi mengenai tahun meninggalnya Tumenggung Setjonegoro, ada yang mengatakan tahun 1881, ada juga yang mengatakan 1886. * Abror Subhi Dari Berbagai Sumber

 Perjuangan Tumenggung Setjonegoro Dalam Perang Diponegoro di Wonosobo 

Pada masa perang Diponegoro (1825-1830) Wonosobo merupakan basis pertahanan pasukan Diponegoro dan juga salah satu medan pertempuran yang penting, serta dukungan masyarakat yang sangat besar terhadap perjuangan Pangeran Diponegoro.

Sebagai contoh adalah medan-medan pertempuran seperti Gowong, Ledok, Sapuran, Plunjaran, dan Kertek.

Beberapa tokoh penting di Wonosobo yang mendukung perjuangan Diponegoro adalah Imam Misbach atau kemudian dikenal dengan nama Tumenggung Kertosinuwun, Mas Lurah atau Tumenggung Mangkunegaran, Gajah Permodo dan Tumenggung Setjonegoro.

Tumenggung Setjonegoro lahir dengan nama Muhammad Ngarpah, beliau dikenal sebagai seorang ulama dan pejuang yang berani. Semangatnya dalam melawan penjajahan Belanda mengantarkannya pada pertempuran demi pertempuran.

Perjuangan Kyai Muhamad Ngarpah tidak terbatas didaerah Wonosobo saja melainkan di daerah Purworejo, Magelang, Yogyakarta, dan Klaten.

Suatu hari Kayi Muhamad Ngarpah bersama-sama Mulyosentiko memimpin pasukan pendukung Pangeran Diponegoro menghadang pasukan belanda di Logorok dekat Pisangan Yogyakarta.

Pada pencegatan di Logorok ini Belanda mengalami kekalahan, sehingga hanya beberapa orang serdadu yang dapat melarikan diri.

Menurut catatan sejarah, kemenangan Kyai Muhamad Ngarpah serta para pendukungnya itu adalah merupakan "Kemenangan Pertama" pasukan pendukung Pangeran Diponegoro.

Maka berdasarkan "keberhasilan" itu Pangeran Diponegoro memberi nama "Setjonegoro" kepada Kyai Muhamad Ngarpah dan nama "Kertonegoro" kepada Mulyosentiko.

Dalam pertempuran di Ledok dan sekitarnya, Ki Muhammad Ngarpah mengerahkan 100 orang prajurit yang dipimpin oleh Mas Tumenggung Joponawang untuk menghadapi serbuan Belanda.

Selanjutnya Kyai Muhamad Ngarpah diangkat sebagai penguasa wilayah Ledok (Wonosobo) dengan gelar Tumenggung Setjonegoro.

Setelah menjadi Bupati pertama Wonosobo, Tumenggung Setjonegoro yang mengawali kekuasaannya di Ledok, Selomerto, lalu memindahkan pusat pemerintahan ke kawasan Kota Wonosobo sekarang. Pemindahan pusat pemerintahan tersebut terjadi pada tanggal 24 Juli 1825.

Pada masa-masa berikutnya Tumenggung Setjonegoro terus aktif mendukung perjuangan Pangeran Diponegoro, bersama-sama dengan tokoh-tokoh pendukung Pangeran Diponegoro lainnya seperti Ki Muhamad Bahrawi atau Muhamad Ngusman Libasah, Muhamad Salim, Ngabdul Latip dan Kyai Ngabdul Radap.

Tumenggung Setjonegoro juga pernah mendapat tugas dari Pangeran Diponegoro untuk mengepung benteng Belanda di Bagelen (Purworejo).

Dalam pertempuran dengan Belanda didaerah Kedu mengakibatkan terbunuhnya pemimpin pasukan Belanda Letnan de Bruijn.

Selain itu Tumenggung Setjonegoro dan Kertonegoro juga terlibat dalam pertempuran di daerah Delanggu (Klaten), mereka memimpin pasukan di daerah Landur untuk menghadang pasukan Belanda yang datang dari Klaten.

Eksistensi kekuasaan Tumenggung Setjonegoro didaerah Ledok ini dapat dilihat lebih jauh dari berbagai sumber termasuk laporan Belanda yang dibuat setelah perang Diponegoro selesai.

Disebutkan pula bahwa Tumenggung Setjonegoro adalah Bupati yang memindahkan pusat kekuasaan dari Selomerto ke kawasan Kota Wonosobo sekarang ini.

Dari hasil seminar hari jadi Kabupaten Wonosobo tanggal 28 April 1994 yang dihadiri oleh Tim Peneliti Hari Jadi Kabupaten Wonosobo dan Fakultas Sastra Universitas Gajah Mada, Muspida, Sesepuh dan Pinisepuh Wonosobo termasuk yang ada di Jakarta, Semarang dan Yogyakarta, Pimpinan DPRD dan Pimpinan Komisi serta Instansi di Tingkat II Wonosobo.

Maka hari Jadi Kabupaten Wonosobo jatuh pada tanggal 24 Juli 1825, dan ini bahkan telah ditetapkan menjadi Peraturan Daerah (PERDA) dalam sidang pleno DPRD II Wonosobo tanggal 11 Juli 1994.

Dipilihnya tanggal tersebut adalah erat hubungannya dengan peristiwa "Kemenangan Pertama" pasukan pendukung Pangeran Diponegoro yang dipimpin oleh Kyai Muhamad Ngarpah atau Tumenggung Setjonegoro di Logorok.

Walaupun serangan yang berhasil itu tidak terjadi di wilayah Wonosobo, akan tetapi peristiwa itulah yang mengangkat karier Kyai Muhamad Ngarpah sehingga diangkat sebagai penguasa Ledok dengan gelar Tumenggung Setjonegoro.

Kyai Muhammad Ngarpah atau Tumenggung Setjonegoro meninggal dan dimakamkan di Dusun Kauman, Desa Payaman, Kecamatan Secang, Kabupaten Magelang. Ada beberapa versi mengenai tahun meninggalnya Tumenggung Setjonegoro, ada yang mengatakan tahun 1881, ada juga yang mengatakan 1886.

* Abror Subhi

 Dari Berbagai Sumber

PERISTIWA BUBAT 1357: Tinjauan Kritis Berdasarkan Sumber Primer Oleh M. Basyir Zubair Peristiwa yang dikenal sebagai 'Perang Bubat' atau 'Pasunda Bubat' merupakan salah satu narasi yang paling kontroversial dalam historiografi Nusantara. Tulisan ini bertujuan menelusuri peristiwa tersebut berdasarkan sumber-sumber primer yang tersedia, dengan pendekatan objektif. Penting dicatat sejak awal: kita tidak memiliki prasasti atau inskripsi sezaman yang mencatat peristiwa ini. Semua sumber yang tersedia adalah naskah sastra atau kronik yang ditulis puluhan hingga ratusan tahun setelah peristiwa diduga terjadi. 1. SUMBER-SUMBER YANG TERSEDIA 1.1. Pararaton Status: Kronik Jawa, abad ke-15 Publikasi: J.L.A. Brandes (1896), kemudian edisi lengkap (1920) Pararaton adalah kronik sejarah Majapahit yang diperkirakan ditulis pada akhir abad ke-15, sekitar 100-130 tahun setelah peristiwa yang diduga terjadi tahun 1357. Naskah ini pertama kali dipublikasikan oleh J.L.A. Brandes tahun 1896, dengan edisi lengkap terbit tahun 1920 berjudul 'Pararaton: Ken Arok Het Boek der Koningen van Tumapel en van Majapahit.' Pararaton menyebut peristiwa 'Pasunda Bubat' dan mencatat nama-nama yang gugur. Teks ini juga menyebutkan bahwa setelah peristiwa tersebut, Gajah Mada diberhentikan sementara selama 11 bulan. Pararaton merupakan sumber yang relatif kredibel karena beberapa peristiwa yang dicatatnya telah terkonfirmasi oleh sumber-sumber lain. 1.2. Carita Parahyangan Status: Naskah Sunda kuno, akhir abad ke-16 Lokasi: Kropak 406, Perpustakaan Nasional Jakarta Peneliti utama: K.F. Holle (1882), C.M. Pleyte (1914), Poerbatjaraka (1919-21), J. Noorduyn (1962, 1966) Carita Parahyangan adalah naskah Sunda kuno yang ditulis sekitar akhir abad ke-16, terdaftar sebagai Kropak 406 di Perpustakaan Nasional Jakarta. Naskah ini terdiri dari 47 lembar daun lontar berukuran 21 x 3 cm, dengan 4 baris tulisan per lembar menggunakan aksara Sunda. J. Noorduyn dari KITLV (Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde) mempublikasikan penelitian penting tentang naskah ini pada tahun 1962 dalam jurnal 'Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde,' dengan judul 'Het begingedeelte van de Carita Parahyangan.' Noorduyn berhasil mengembalikan urutan folio naskah yang sebelumnya kacau. Yang penting: Carita Parahyangan hanya memberikan informasi sangat singkat tentang peristiwa ini. Naskah menyebutkan seorang putri raja bernama 'Tohaan' dan kalimat singkat 'pan prangrang di Majapahit' yang berarti 'orang berperang di Majapahit.' Singkatnya penyebutan ini sangat kontras dengan narasi dramatis yang muncul dalam sumber-sumber kemudian. 1.3. Kidung Sunda Status: Naskah Bali dalam bahasa Jawa Pertengahan, abad ke-16 Publikasi: C.C. Berg (1927) Kidung Sunda adalah naskah yang ditemukan di Bali, ditulis dalam bahasa Jawa Pertengahan (bukan bahasa Sunda). C.C. Berg menerbitkan teks dan terjemahannya pada tahun 1927. Naskah ini diperkirakan ditulis setelah tahun 1540 di Bali. Kidung Sunda memberikan narasi yang jauh lebih dramatis dan detail dibandingkan Pararaton atau Carita Parahyangan. Teks ini menggambarkan Gajah Mada menuntut putri Sunda diserahkan sebagai upeti, bunuh diri Putri Dyah Pitaloka, dan kematian Raja Hayam Wuruk. Masalah: Detail tentang kematian Hayam Wuruk bertentangan dengan fakta sejarah, Hayam Wuruk tercatat hidup hingga tahun 1389, lebih dari 30 tahun setelah peristiwa Bubat. Ini menunjukkan Kidung Sunda lebih merupakan karya sastra dengan unsur fiksi, bukan catatan historis murni. 1.4. Nagarakretagama Status: Kakawin (puisi epik), tahun 1365 Penulis: Mpu Prapanca Nagarakretagama adalah karya Mpu Prapanca yang ditulis pada tahun 1365, hanya 8 tahun setelah peristiwa Bubat diduga terjadi. Sebagai pujasastra yang ditulis oleh pujangga istana Majapahit, ini adalah sumber sezaman yang paling kredibel tentang masa pemerintahan Hayam Wuruk. Fakta krusial: Nagarakretagama sama sekali tidak menyebut peristiwa Bubat secara eksplisit. Kitab ini hanya menyebutkan bahwa di lapangan Bubat pernah terjadi 'perang tanding, perang pukul, dan adu keris', deskripsi yang sangat umum dan bisa merujuk pada berbagai jenis pertarungan atau kompetisi, bukan peristiwa spesifik tahun 1357. 2. KETIADAAN BUKTI ARKEOLOGIS Tidak ada satu pun prasasti, baik dari Sunda maupun Majapahit, yang menyebut peristiwa Bubat. Dalam tradisi kerajaan Hindu-Buddha di Nusantara, peristiwa-peristiwa penting, terutama yang melibatkan keluarga kerajaan atau konflik militer, biasanya diabadikan dalam prasasti. Ketiadaan prasasti ini menimbulkan pertanyaan tentang skala dan signifikansi historis peristiwa tersebut. Ini bukan berarti peristiwa tersebut tidak terjadi, tetapi mengindikasikan bahwa jika memang terjadi, mungkin tidak dengan skala dramatis sebagaimana digambarkan dalam narasi sastra. 3. ANALISIS KRITIS 3.1. Evolusi Narasi Pola yang jelas terlihat adalah evolusi dari sumber sederhana menuju narasi yang semakin dramatis: • Nagarakretagama (1365, 8 tahun setelah): Tidak menyebut peristiwa spesifik, hanya menyebut lapangan Bubat sebagai tempat pertandingan umum. • Pararaton (akhir abad ke-15, ~100 tahun setelah): Menyebut 'Pasunda Bubat' dengan detail terbatas, mencatat nama-nama yang gugur. • Carita Parahyangan (akhir abad ke-16, ~200 tahun setelah): Hanya menyebut sangat singkat 'orang berperang di Majapahit.' • Kidung Sunda (abad ke-16, ~180 tahun setelah): Narasi dramatis lengkap dengan dialog, motif, bunuh diri, dan detail yang bertentangan dengan fakta sejarah. Pola ini konsisten dengan transformasi peristiwa historis menjadi legenda atau epos sastra, di mana setiap penceritaan ulang menambahkan lapisan baru detail dramatik. 3.2. Kredibilitas Sumber Berdasarkan prinsip kritik sumber sejarah: Nagarakretagama memiliki kredibilitas tertinggi karena ditulis sezaman oleh pujangga istana yang memiliki akses langsung ke informasi kerajaan. Ketiadaan catatan eksplisit tentang peristiwa Bubat dalam naskah ini sangat signifikan. Pararaton memiliki kredibilitas menengah sebagai kronik yang ditulis sekitar 100 tahun setelah peristiwa, dengan beberapa informasi yang dapat dikonfirmasi oleh sumber lain. Carita Parahyangan, meskipun dari perspektif Sunda, justru sangat singkat dalam menyebut peristiwa ini, bertentangan dengan ekspektasi jika ini benar-benar peristiwa traumatis besar. Kidung Sunda memiliki kredibilitas historis terendah karena berisi detail yang bertentangan dengan fakta sejarah dan lebih cocok dikategorikan sebagai karya sastra fiksi. 4. KESIMPULAN BERDASARKAN BUKTI Berdasarkan analisis sumber-sumber yang tersedia, dapat disimpulkan: 1. Kemungkinan memang terjadi suatu insiden di Bubat yang melibatkan rombongan dari Sunda dan pihak Majapahit, sebagaimana tercatat dalam Pararaton dan Carita Parahyangan. Namun, skala dan detail peristiwa tersebut tidak dapat dipastikan. 2. Ketiadaan catatan dalam Nagarakretagama (sumber sezaman paling kredibel) dan ketiadaan prasasti mengindikasikan bahwa jika insiden tersebut terjadi, kemungkinan skalanya tidak sebesar yang digambarkan dalam narasi sastra kemudian. 3. Narasi dramatis tentang ratusan korban, armada besar, dan bunuh diri massal yang muncul dalam Kidung Sunda kemungkinan merupakan elaborasi sastrawi yang berkembang satu atau dua abad setelah peristiwa. 4. Peristiwa ini tidak dapat dikategorikan sebagai 'genosida.' Bahkan dalam narasi paling dramatis sekalipun, ini adalah konflik terbatas yang melibatkan rombongan kerajaan, bukan upaya sistematis untuk memusnahkan suatu kelompok etnis. 5. Penelitian akademik modern, seperti yang diterbitkan dalam Jurnal Patanjala (2018) oleh Yeni Mulyani Supriatin, menyimpulkan bahwa 'peristiwa Bubat diresepsi setelah dua abad berlalu, yaitu pada abad ke-16 dan peristiwa tersebut diresepsi ulang pada abad ke-20-an.' Ini mengindikasikan bahwa narasi Perang Bubat sebagaimana kita kenal sekarang lebih merupakan konstruksi sastra dan budaya daripada catatan sejarah murni. Sebagai penutup, penting untuk membedakan antara apa yang dapat kita ketahui dengan pasti dari sumber-sumber yang ada, dan apa yang merupakan spekulasi atau elaborasi kemudian. Pendekatan kritis terhadap sumber sejarah mengharuskan kita untuk mengakui keterbatasan pengetahuan kita, sambil tetap menghargai nilai budaya dan sastra dari narasi-narasi yang telah berkembang. DAFTAR PUSTAKA Sumber Primer: Brandes, J.L.A. (1896). Pararaton (eerste uitgave). Batavia. Brandes, J.L.A. (1920). Pararaton: Ken Arok Het Boek der Koningen van Tumapel en van Majapahit. Verhandelingen van het Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen, Vol. LXII. Berg, C.C. (1927). Kidung Sunda: Inleiding, tekst, vertaling en aanteekeningen. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde. Noorduyn, J. (1962). 'Het begingedeelte van de Carita Parahyangan.' Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, Vol. 118, No. 4, hlm. 405-432. Noorduyn, J. (1966). 'Aanvullende gegevens betreffende de Carita Parahyangan.' Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde. Atja dan Saleh Danasasmita. (1981). Carita Parahyangan: Transkripsi, Terjemahan dan Catatan. Bandung: Proyek Pengembangan Permuseuman Jawa Barat. Prapanca, Mpu. (1365). Nagarakretagama. Publikasi Akademik Modern: Supriatin, Yeni Mulyani. (2018). 'Perang Bubat, Representasi Sejarah Abad ke-14 dan Resepsi Sastranya.' Patanjala: Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya, Vol. 10, No. 1, Maret 2018, hlm. 59-76. Hernawan, Wawan. (2011). 'Perang Bubat dalam Literatur Majapahit.' Wawasan, Vol. 34, No. 1, 2011. Hidayat, Sarip. (2015). 'Pandangan Dunia Orang Sunda dalam Tiga Novel Indonesia tentang Perang Bubat.' Metasastra: Jurnal Penelitian Sastra, hlm. 105-120. Sondarika. (2024). 'Dampak Perang Bubat Terhadap Identitas Dan Kebudayaan Masyarakat Sunda.' Jurnal Artefak, Vol. 11, No. 2, September 2024. Catatan: Daftar pustaka ini hanya mencantumkan sumber-sumber yang dapat diverifikasi keberadaannya melalui publikasi akademik atau arsip perpustakaan. Gambar hanya pemanis

 PERISTIWA BUBAT 1357:

Tinjauan Kritis Berdasarkan Sumber Primer

Oleh M. Basyir Zubair

Peristiwa yang dikenal sebagai 'Perang Bubat' atau 'Pasunda Bubat' merupakan salah satu narasi yang paling kontroversial dalam historiografi Nusantara. Tulisan ini bertujuan menelusuri peristiwa tersebut berdasarkan sumber-sumber primer yang tersedia, dengan pendekatan objektif.

Penting dicatat sejak awal: kita tidak memiliki prasasti atau inskripsi sezaman yang mencatat peristiwa ini. Semua sumber yang tersedia adalah naskah sastra atau kronik yang ditulis puluhan hingga ratusan tahun setelah peristiwa diduga terjadi.

1. SUMBER-SUMBER YANG TERSEDIA

1.1. Pararaton

Status: Kronik Jawa, abad ke-15

Publikasi: J.L.A. Brandes (1896), kemudian edisi lengkap (1920)

Pararaton adalah kronik sejarah Majapahit yang diperkirakan ditulis pada akhir abad ke-15, sekitar 100-130 tahun setelah peristiwa yang diduga terjadi tahun 1357. Naskah ini pertama kali dipublikasikan oleh J.L.A. Brandes tahun 1896, dengan edisi lengkap terbit tahun 1920 berjudul 'Pararaton: Ken Arok Het Boek der Koningen van Tumapel en van Majapahit.'

Pararaton menyebut peristiwa 'Pasunda Bubat' dan mencatat nama-nama yang gugur. Teks ini juga menyebutkan bahwa setelah peristiwa tersebut, Gajah Mada diberhentikan sementara selama 11 bulan. Pararaton merupakan sumber yang relatif kredibel karena beberapa peristiwa yang dicatatnya telah terkonfirmasi oleh sumber-sumber lain.

1.2. Carita Parahyangan

Status: Naskah Sunda kuno, akhir abad ke-16

Lokasi: Kropak 406, Perpustakaan Nasional Jakarta

Peneliti utama: K.F. Holle (1882), C.M. Pleyte (1914), Poerbatjaraka (1919-21), J. Noorduyn (1962, 1966)

Carita Parahyangan adalah naskah Sunda kuno yang ditulis sekitar akhir abad ke-16, terdaftar sebagai Kropak 406 di Perpustakaan Nasional Jakarta. Naskah ini terdiri dari 47 lembar daun lontar berukuran 21 x 3 cm, dengan 4 baris tulisan per lembar menggunakan aksara Sunda.

J. Noorduyn dari KITLV (Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde) mempublikasikan penelitian penting tentang naskah ini pada tahun 1962 dalam jurnal 'Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde,' dengan judul 'Het begingedeelte van de Carita Parahyangan.' Noorduyn berhasil mengembalikan urutan folio naskah yang sebelumnya kacau.

Yang penting: Carita Parahyangan hanya memberikan informasi sangat singkat tentang peristiwa ini. Naskah menyebutkan seorang putri raja bernama 'Tohaan' dan kalimat singkat 'pan prangrang di Majapahit' yang berarti 'orang berperang di Majapahit.'

Singkatnya penyebutan ini sangat kontras dengan narasi dramatis yang muncul dalam sumber-sumber kemudian.

1.3. Kidung Sunda

Status: Naskah Bali dalam bahasa Jawa Pertengahan, abad ke-16

Publikasi: C.C. Berg (1927)

Kidung Sunda adalah naskah yang ditemukan di Bali, ditulis dalam bahasa Jawa Pertengahan (bukan bahasa Sunda). C.C. Berg menerbitkan teks dan terjemahannya pada tahun 1927. Naskah ini diperkirakan ditulis setelah tahun 1540 di Bali.

Kidung Sunda memberikan narasi yang jauh lebih dramatis dan detail dibandingkan Pararaton atau Carita Parahyangan. Teks ini menggambarkan Gajah Mada menuntut putri Sunda diserahkan sebagai upeti, bunuh diri Putri Dyah Pitaloka, dan kematian Raja Hayam Wuruk.

Masalah: Detail tentang kematian Hayam Wuruk bertentangan dengan fakta sejarah, Hayam Wuruk tercatat hidup hingga tahun 1389, lebih dari 30 tahun setelah peristiwa Bubat. Ini menunjukkan Kidung Sunda lebih merupakan karya sastra dengan unsur fiksi, bukan catatan historis murni.

1.4. Nagarakretagama

Status: Kakawin (puisi epik), tahun 1365

Penulis: Mpu Prapanca

Nagarakretagama adalah karya Mpu Prapanca yang ditulis pada tahun 1365, hanya 8 tahun setelah peristiwa Bubat diduga terjadi. Sebagai pujasastra yang ditulis oleh pujangga istana Majapahit, ini adalah sumber sezaman yang paling kredibel tentang masa pemerintahan Hayam Wuruk.

Fakta krusial: Nagarakretagama sama sekali tidak menyebut peristiwa Bubat secara eksplisit. Kitab ini hanya menyebutkan bahwa di lapangan Bubat pernah terjadi 'perang tanding, perang pukul, dan adu keris', deskripsi yang sangat umum dan bisa merujuk pada berbagai jenis pertarungan atau kompetisi, bukan peristiwa spesifik tahun 1357.

2. KETIADAAN BUKTI ARKEOLOGIS

Tidak ada satu pun prasasti, baik dari Sunda maupun Majapahit, yang menyebut peristiwa Bubat. Dalam tradisi kerajaan Hindu-Buddha di Nusantara, peristiwa-peristiwa penting, terutama yang melibatkan keluarga kerajaan atau konflik militer, biasanya diabadikan dalam prasasti.

Ketiadaan prasasti ini menimbulkan pertanyaan tentang skala dan signifikansi historis peristiwa tersebut. Ini bukan berarti peristiwa tersebut tidak terjadi, tetapi mengindikasikan bahwa jika memang terjadi, mungkin tidak dengan skala dramatis sebagaimana digambarkan dalam narasi sastra.

3. ANALISIS KRITIS

3.1. Evolusi Narasi

Pola yang jelas terlihat adalah evolusi dari sumber sederhana menuju narasi yang semakin dramatis:

• Nagarakretagama (1365, 8 tahun setelah): Tidak menyebut peristiwa spesifik, hanya menyebut lapangan Bubat sebagai tempat pertandingan umum.

• Pararaton (akhir abad ke-15, ~100 tahun setelah): Menyebut 'Pasunda Bubat' dengan detail terbatas, mencatat nama-nama yang gugur.

• Carita Parahyangan (akhir abad ke-16, ~200 tahun setelah): Hanya menyebut sangat singkat 'orang berperang di Majapahit.'

• Kidung Sunda (abad ke-16, ~180 tahun setelah): Narasi dramatis lengkap dengan dialog, motif, bunuh diri, dan detail yang bertentangan dengan fakta sejarah.

Pola ini konsisten dengan transformasi peristiwa historis menjadi legenda atau epos sastra, di mana setiap penceritaan ulang menambahkan lapisan baru detail dramatik.

3.2. Kredibilitas Sumber

Berdasarkan prinsip kritik sumber sejarah:

Nagarakretagama memiliki kredibilitas tertinggi karena ditulis sezaman oleh pujangga istana yang memiliki akses langsung ke informasi kerajaan. Ketiadaan catatan eksplisit tentang peristiwa Bubat dalam naskah ini sangat signifikan.

Pararaton memiliki kredibilitas menengah sebagai kronik yang ditulis sekitar 100 tahun setelah peristiwa, dengan beberapa informasi yang dapat dikonfirmasi oleh sumber lain.

Carita Parahyangan, meskipun dari perspektif Sunda, justru sangat singkat dalam menyebut peristiwa ini, bertentangan dengan ekspektasi jika ini benar-benar peristiwa traumatis besar.

Kidung Sunda memiliki kredibilitas historis terendah karena berisi detail yang bertentangan dengan fakta sejarah dan lebih cocok dikategorikan sebagai karya sastra fiksi.

4. KESIMPULAN BERDASARKAN BUKTI

Berdasarkan analisis sumber-sumber yang tersedia, dapat disimpulkan:

1. Kemungkinan memang terjadi suatu insiden di Bubat yang melibatkan rombongan dari Sunda dan pihak Majapahit, sebagaimana tercatat dalam Pararaton dan Carita Parahyangan. Namun, skala dan detail peristiwa tersebut tidak dapat dipastikan.

2. Ketiadaan catatan dalam Nagarakretagama (sumber sezaman paling kredibel) dan ketiadaan prasasti mengindikasikan bahwa jika insiden tersebut terjadi, kemungkinan skalanya tidak sebesar yang digambarkan dalam narasi sastra kemudian.

3. Narasi dramatis tentang ratusan korban, armada besar, dan bunuh diri massal yang muncul dalam Kidung Sunda kemungkinan merupakan elaborasi sastrawi yang berkembang satu atau dua abad setelah peristiwa.

4. Peristiwa ini tidak dapat dikategorikan sebagai 'genosida.' Bahkan dalam narasi paling dramatis sekalipun, ini adalah konflik terbatas yang melibatkan rombongan kerajaan, bukan upaya sistematis untuk memusnahkan suatu kelompok etnis.

5. Penelitian akademik modern, seperti yang diterbitkan dalam Jurnal Patanjala (2018) oleh Yeni Mulyani Supriatin, menyimpulkan bahwa 'peristiwa Bubat diresepsi setelah dua abad berlalu, yaitu pada abad ke-16 dan peristiwa tersebut diresepsi ulang pada abad ke-20-an.' Ini mengindikasikan bahwa narasi Perang Bubat sebagaimana kita kenal sekarang lebih merupakan konstruksi sastra dan budaya daripada catatan sejarah murni.

Sebagai penutup, penting untuk membedakan antara apa yang dapat kita ketahui dengan pasti dari sumber-sumber yang ada, dan apa yang merupakan spekulasi atau elaborasi kemudian. Pendekatan kritis terhadap sumber sejarah mengharuskan kita untuk mengakui keterbatasan pengetahuan kita, sambil tetap menghargai nilai budaya dan sastra dari narasi-narasi yang telah berkembang.

DAFTAR PUSTAKA

Sumber Primer:

Brandes, J.L.A. (1896). Pararaton (eerste uitgave). Batavia.

Brandes, J.L.A. (1920). Pararaton: Ken Arok Het Boek der Koningen van Tumapel en van Majapahit. 

Verhandelingen van het Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen, Vol. LXII.

Berg, C.C. (1927). Kidung Sunda: Inleiding, tekst, vertaling en aanteekeningen. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde.

Noorduyn, J. (1962). 'Het begingedeelte van de Carita Parahyangan.' Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, Vol. 118, No. 4, hlm. 405-432.

Noorduyn, J. (1966). 'Aanvullende gegevens betreffende de Carita Parahyangan.' Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde.

Atja dan Saleh Danasasmita. (1981). Carita Parahyangan: Transkripsi, Terjemahan dan Catatan. Bandung: Proyek Pengembangan Permuseuman Jawa Barat.

Prapanca, Mpu. (1365). Nagarakretagama.

Publikasi Akademik Modern:

Supriatin, Yeni Mulyani. (2018). 'Perang Bubat, Representasi Sejarah Abad ke-14 dan Resepsi Sastranya.' Patanjala: 

Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya, Vol. 10, No. 1, Maret 2018, hlm. 59-76.

Hernawan, Wawan. (2011). 'Perang Bubat dalam Literatur Majapahit.' Wawasan, Vol. 34, No. 1, 2011.

Hidayat, Sarip. (2015). 'Pandangan Dunia Orang Sunda dalam Tiga Novel Indonesia tentang Perang Bubat.'

Metasastra: Jurnal Penelitian Sastra, hlm. 105-120.

Sondarika. (2024). 'Dampak Perang Bubat Terhadap Identitas Dan Kebudayaan Masyarakat Sunda.' Jurnal Artefak, Vol. 11, No. 2, September 2024.

Catatan: Daftar pustaka ini hanya mencantumkan sumber-sumber yang dapat diverifikasi keberadaannya melalui publikasi akademik atau arsip perpustakaan. 

Gambar hanya pemanis

Banyak yang Lupa, Inilah Menlu Pertama RI yang Berani Tantang Maut Agar Proklamasi Bisa Dikumandangkan Setiap tanggal 17 Agustus, telinga kita akrab dengan nama Soekarno dan Hatta. Namun, tahukah Anda ada satu sosok yang rela menjaminkan nyawanya di ujung senapan agar Proklamasi bisa terjadi? Ia adalah Raden Achmad Soebardjo Djojoadisoerjo, sang diplomat jenius yang menjadi penyelamat di detik-detik paling krusial sejarah bangsa. Lahir di Karawang, 23 Maret 1896, Soebardjo bukan sekadar pelengkap. Ia adalah jembatan yang menghubungkan amarah golongan muda dengan kehati-hatian golongan tua. Tanpa diplomasi "nyawa taruhan" darinya, Proklamasi mungkin hanya akan jadi angan-angan yang berujung pertumpahan darah sesama pejuang. Jaminan Nyawa di Rengasdengklok: "Tembak Saya Jika Gagal!" Peristiwa Rengasdengklok pada 16 Agustus 1945 adalah ujian terberat bagi Indonesia. Golongan muda yang membara menculik Soekarno dan Hatta agar tidak dipengaruhi Jepang. Suasana sangat tegang; para pemuda sudah siap angkat senjata jika kemerdekaan tidak segera diumumkan. Di tengah situasi buntu itu, Achmad Soebardjo datang sebagai penengah. Dengan penuh wibawa, ia meyakinkan para pemuda untuk melepaskan Dwitunggal. Tantangannya tidak main-main. Di hadapan Komandan Kompi PETA, Cudanco Subeno, Soebardjo berikrar: "Apabila proklamasi tidak diumumkan pada tanggal 17 Agustus 1945 selambat-lambatnya pukul 11.30, kalian boleh tembak mati saya!" Mendengar jaminan yang mempertaruhkan nyawa itu, para pemuda luluh. Soekarno dan Hatta akhirnya diizinkan kembali ke Jakarta untuk merumuskan masa depan bangsa. Arsitek Teks Proklamasi di Rumah Maeda Tak banyak yang menyadari bahwa kalimat-kalimat sakral dalam naskah Proklamasi adalah hasil rembugan tiga orang: Soekarno, Hatta, dan Achmad Soebardjo. Bertempat di rumah Laksamana Maeda, Soebardjo menyumbangkan pemikiran hukumnya yang tajam untuk menyusun kalimat yang singkat namun tegas menghentak dunia. Setelah naskah diketik oleh Sayuti Melik, sejarah pun tercipta. Esok paginya, Indonesia menyatakan kemerdekaannya. Atas jasa besarnya, Soebardjo pun dilantik menjadi Menteri Luar Negeri pertama dalam sejarah Republik Indonesia. Intelektual Leiden yang Rendah Hati Soebardjo adalah lulusan Universitas Leiden, Belanda, dengan gelar Meester in de Rechten (S-2 Hukum). Jauh sebelum merdeka, ia sudah berjuang lewat diplomasi mahasiswa di Eropa bersama Mohammad Hatta. Ia adalah orang yang menanamkan fondasi politik bahwa mahasiswa Indonesia di luar negeri harus berjuang untuk kemerdekaan, bukan sekadar belajar. Meskipun memiliki karier mentereng sebagai diplomat dan Duta Besar RI di Swiss, Soebardjo tetaplah sosok yang sederhana. Ia lebih suka disebut sebagai pejuang daripada pejabat. Menutup Catatan di Cipayung Sang diplomat pemberani ini wafat pada 15 Desember 1978 dalam usia 82 tahun. Ia dimakamkan di peristirahatan terakhirnya di Cipayung, Bogor. Pemerintah secara resmi menetapkannya sebagai Pahlawan Nasional pada tahun 2009. Kisah Achmad Soebardjo adalah pengingat bagi kita semua bahwa kemerdekaan tidak hanya butuh keberanian angkat senjata, tapi juga kecerdasan diplomasi dan kerelaan untuk berkorban nyawa demi persatuan. (Wikipedia) #AchmadSoebardjo #PahlawanNasional #Rengasdengklok #SejarahIndonesia #MenteriLuarNegeri #TokohProklamasi #DiplomatRI

 Banyak yang Lupa, Inilah Menlu Pertama RI yang Berani Tantang Maut Agar Proklamasi Bisa Dikumandangkan

Setiap tanggal 17 Agustus, telinga kita akrab dengan nama Soekarno dan Hatta. Namun, tahukah Anda ada satu sosok yang rela menjaminkan nyawanya di ujung senapan agar Proklamasi bisa terjadi? Ia adalah Raden Achmad Soebardjo Djojoadisoerjo, sang diplomat jenius yang menjadi penyelamat di detik-detik paling krusial sejarah bangsa.

Lahir di Karawang, 23 Maret 1896, Soebardjo bukan sekadar pelengkap. Ia adalah jembatan yang menghubungkan amarah golongan muda dengan kehati-hatian golongan tua. Tanpa diplomasi "nyawa taruhan" darinya, Proklamasi mungkin hanya akan jadi angan-angan yang berujung pertumpahan darah sesama pejuang.

Jaminan Nyawa di Rengasdengklok: "Tembak Saya Jika Gagal!"

Peristiwa Rengasdengklok pada 16 Agustus 1945 adalah ujian terberat bagi Indonesia. Golongan muda yang membara menculik Soekarno dan Hatta agar tidak dipengaruhi Jepang. Suasana sangat tegang; para pemuda sudah siap angkat senjata jika kemerdekaan tidak segera diumumkan.

Di tengah situasi buntu itu, Achmad Soebardjo datang sebagai penengah. Dengan penuh wibawa, ia meyakinkan para pemuda untuk melepaskan Dwitunggal. Tantangannya tidak main-main. Di hadapan Komandan Kompi PETA, Cudanco Subeno, Soebardjo berikrar:

"Apabila proklamasi tidak diumumkan pada tanggal 17 Agustus 1945 selambat-lambatnya pukul 11.30, kalian boleh tembak mati saya!"

Mendengar jaminan yang mempertaruhkan nyawa itu, para pemuda luluh. Soekarno dan Hatta akhirnya diizinkan kembali ke Jakarta untuk merumuskan masa depan bangsa.

Arsitek Teks Proklamasi di Rumah Maeda

Tak banyak yang menyadari bahwa kalimat-kalimat sakral dalam naskah Proklamasi adalah hasil rembugan tiga orang: Soekarno, Hatta, dan Achmad Soebardjo. Bertempat di rumah Laksamana Maeda, Soebardjo menyumbangkan pemikiran hukumnya yang tajam untuk menyusun kalimat yang singkat namun tegas menghentak dunia.

Setelah naskah diketik oleh Sayuti Melik, sejarah pun tercipta. Esok paginya, Indonesia menyatakan kemerdekaannya. Atas jasa besarnya, Soebardjo pun dilantik menjadi Menteri Luar Negeri pertama dalam sejarah Republik Indonesia.

Intelektual Leiden yang Rendah Hati

Soebardjo adalah lulusan Universitas Leiden, Belanda, dengan gelar Meester in de Rechten (S-2 Hukum). Jauh sebelum merdeka, ia sudah berjuang lewat diplomasi mahasiswa di Eropa bersama Mohammad Hatta. Ia adalah orang yang menanamkan fondasi politik bahwa mahasiswa Indonesia di luar negeri harus berjuang untuk kemerdekaan, bukan sekadar belajar.

Meskipun memiliki karier mentereng sebagai diplomat dan Duta Besar RI di Swiss, Soebardjo tetaplah sosok yang sederhana. Ia lebih suka disebut sebagai pejuang daripada pejabat.

Menutup Catatan di Cipayung

Sang diplomat pemberani ini wafat pada 15 Desember 1978 dalam usia 82 tahun. Ia dimakamkan di peristirahatan terakhirnya di Cipayung, Bogor. Pemerintah secara resmi menetapkannya sebagai Pahlawan Nasional pada tahun 2009.

Kisah Achmad Soebardjo adalah pengingat bagi kita semua bahwa kemerdekaan tidak hanya butuh keberanian angkat senjata, tapi juga kecerdasan diplomasi dan kerelaan untuk berkorban nyawa demi persatuan. (Wikipedia)

#AchmadSoebardjo #PahlawanNasional #Rengasdengklok #SejarahIndonesia #MenteriLuarNegeri #TokohProklamasi #DiplomatRI

Inilah surat-surat penguasa lokal kepada Thomas Stanford Rafles sekitar 25 Maret 1816, Sir Thomas Stamford Raffles, Letnan Gubernur Inggris di Jawa (1811–6), yang harus meninggalkan Batavia untuk kembali ke Inggris demi memulihkan kesehatannya setelah masa pengabdian yang panjang, pada Agustus 1816, Jawa beserta wilayah-wilayahnya dikembalikan kepada Belanda. Indahnya tulisan jawa dengan pelbagai gaya dari tiap penguasa. Ada warna-warni penyebutan Thomas Stanford Rafles, yang akan ditulis "Tomas Sêtamporêt Raplès" (Gambar 1 dari PB IV Solo & Gambar 3 - HB IV Djojo Carto, krn masih anak2, dipastikan ditulis Patih DN). Hampir sama dengan Gambar 5 (Kyai Adipati Sura Adimanggala, Bupati Nagari Samawis) "Tomas Sêtanporêt Raplès". Juga surat Kyai Adipati Adinagara, kabupatèn ing nagari Dêmak (gambar 6) dan dari Udapati Radèn Suranagara ing Toyaarum/Banyuwangi (gambar 7) juga menyebut "Tomas Sêtamporêt Raplès". Gambar 3 (Sultan Kasepuhan, Cheribon) menyebut "Tomês Tamporêt Raplis" Gambar 4 (Adipati Wiranata Kusumah, Ukur Bandung) menulis dalam bahasa Jawa Krama Inggil "Gunadhur Jendhral Tamas Sêtamparêt Raplis" Menarik bahwa tampaknya saat itu hanya ada 2 standar penulisan ke Raffles atau Belanda yaitu dalam Bahasa Melayu & Bahasa Jawa (Krama Inggil) meskipun dari bupati wilayah barat (pasundan). Surat2 ini secara lengkap dari Susuhunan Surakarta, Sultan Ngayugyakarta, Sultan Kasepuhan Cheribon/Cirebon, dan bupati2 Ngukur Bandhung, Sumêdhang, Limbangan, Sukapura, Gêrage, Cikaso, Ciamis, Gêbang, Kuningan, Linggajati, Sêndhang Kasi, Raja Galu, Talaga, Panjalu, Bangawan Wetan, Barêbês, Têgil, Pêmambêng, Pangangsalan, Batang, Kêndhal, Samawis , Purwadadi Grobogan, Dêmak, Rêmbang, Lesêm, Juwani, Sidajêng, Lamongan, Balora, Tubin, Tandhês, Bangil, Pasêdhahan, Jipang, Prabalingga dan Toyaarum. Surat-surat ini ditulis antara Maret hingga Mei 1816 dan kini tersimpan di British Library (Add MS 45273).

 Inilah surat-surat penguasa lokal kepada Thomas Stanford Rafles sekitar 25 Maret 1816, Sir Thomas Stamford Raffles, Letnan Gubernur Inggris di Jawa (1811–6), yang harus meninggalkan Batavia untuk kembali ke Inggris demi memulihkan kesehatannya setelah masa pengabdian yang panjang, pada Agustus 1816, Jawa beserta wilayah-wilayahnya dikembalikan kepada Belanda.

Indahnya tulisan jawa dengan pelbagai gaya dari tiap penguasa. 

Ada warna-warni penyebutan Thomas Stanford Rafles, yang akan ditulis "Tomas Sêtamporêt Raplès" (Gambar 1 dari PB IV Solo & Gambar 3 - HB IV Djojo Carto, krn masih anak2, dipastikan ditulis Patih DN).  Hampir sama dengan Gambar 5 (Kyai Adipati Sura Adimanggala, Bupati Nagari Samawis) "Tomas Sêtanporêt Raplès". Juga surat Kyai Adipati Adinagara, kabupatèn ing nagari Dêmak (gambar 6) dan dari Udapati Radèn Suranagara ing Toyaarum/Banyuwangi (gambar 7) juga menyebut "Tomas Sêtamporêt Raplès".

Gambar 3 (Sultan Kasepuhan, Cheribon) menyebut "Tomês Tamporêt Raplis" 

Gambar 4 (Adipati Wiranata Kusumah, Ukur Bandung) menulis dalam bahasa Jawa Krama Inggil "Gunadhur Jendhral Tamas Sêtamparêt Raplis"

Menarik bahwa tampaknya saat itu hanya ada 2 standar penulisan ke Raffles atau Belanda yaitu dalam Bahasa Melayu & Bahasa Jawa (Krama Inggil) meskipun dari bupati wilayah barat (pasundan).

Surat2 ini secara lengkap dari Susuhunan Surakarta, Sultan Ngayugyakarta, Sultan Kasepuhan Cheribon/Cirebon, dan bupati2 Ngukur Bandhung,

 Sumêdhang, Limbangan, Sukapura, Gêrage, Cikaso, Ciamis, Gêbang, Kuningan, Linggajati, Sêndhang Kasi, Raja Galu, Talaga, Panjalu, Bangawan Wetan, Barêbês, Têgil, Pêmambêng, Pangangsalan, Batang, Kêndhal, Samawis , Purwadadi Grobogan, Dêmak, Rêmbang, Lesêm, Juwani, Sidajêng, Lamongan, Balora, Tubin, Tandhês, Bangil, Pasêdhahan, Jipang, Prabalingga dan  Toyaarum.

Surat-surat ini ditulis antara Maret hingga Mei 1816 dan kini tersimpan di British Library (Add MS 45273).

Dulu Dipecat Karena Berani Kritik Bung Karno, Kini Pria Ini Resmi Jadi Pahlawan Nasional! Tanpa Diplomasi Cerdiknya, Sepertiga Laut Indonesia Mungkin Masih Milik Asing Sejarah sering kali melukiskan takdir yang tak terduga. Siapa sangka, seorang akademisi yang pernah dicopot gelarnya karena "berani" melawan arus politik Presiden Soekarno, justru menjadi orang yang paling berjasa menyatukan kedaulatan laut Indonesia. Pada tahun 2025, melalui Keppres No. 116/TK/2025, Presiden Prabowo Subianto resmi menyematkan gelar Pahlawan Nasional kepada Prof. Dr. Mochtar Kusumaatmadja, S.H., LL.M. Ini adalah penghormatan tertinggi bagi sang arsitek kedaulatan yang selama puluhan tahun berjuang agar laut di antara pulau-pulau kita tidak lagi dianggap "perairan bebas" bagi kapal asing. Keberanian yang Berbayar Mahal Kisah Mochtar bukan tentang karpet merah yang terbentang luas. Pada tahun 1962, saat menjabat sebagai Dekan Fakultas Hukum Unpad, ia menunjukkan integritas yang tajam. Ia mengkritik manifesto politik Soekarno dan menyebut sang proklamator sebagai "sosialis musiman". Akibat kritikan pedas itu, ia dipecat dari jabatannya sebagai guru besar melalui telegram langsung dari Jepang atas perintah Bung Karno. Namun, alih-alih hancur, Mochtar justru terbang ke luar negeri untuk menimba ilmu di Harvard dan Chicago. Pengalaman pahit ini justru menempanya menjadi diplomat yang lebih tenang, cerdik, dan taktis. Menyelamatkan Sepertiga Wilayah Indonesia Sebelum era Mochtar, Indonesia hanya memiliki kedaulatan laut sejauh 3 mil dari garis pantai. Akibatnya, wilayah laut di tengah-tengah Nusantara dianggap sebagai laut internasional. Kapal perang dan kapal pencuri ikan asing bisa bebas melenggang tanpa izin di antara Pulau Jawa, Sumatera, dan Kalimantan. Mochtar-lah yang menjadi otak di balik konsep Wawasan Nusantara. Lewat kemampuan diplomasi yang luar biasa dalam forum UNCLOS (Konvensi Hukum Laut PBB), ia berhasil meyakinkan dunia bahwa Indonesia adalah satu kesatuan utuh: Tanah dan Air. Berkat perjuangan panjangnya, wilayah Indonesia bertambah luas hingga jutaan kilometer persegi tanpa perlu meletuskan satu butir peluru pun. Sepertiga laut yang dulu "milik dunia", kini resmi menjadi beranda kedaulatan Republik Indonesia. Diplomat Catur yang Jenius Mochtar dikenal sebagai diplomat yang tak pernah kehilangan akal. Kegemarannya pada olahraga catur membuatnya selalu selangkah lebih maju dalam bernegosiasi. Ia piawai mencairkan suasana yang tegang dengan kelakar cerdas, namun tetap lugas dalam menyampaikan kepentingan bangsa. Di luar pemerintahan, ia juga pionir dalam dunia praktisi hukum dengan mendirikan kantor hukum pertama di Indonesia yang mempekerjakan pengacara asing, Mochtar Karuwin Komar (MKK). Warisan yang Tak Lekang oleh Waktu Setelah wafat pada 6 Juni 2021, nama Mochtar Kusumaatmadja kini abadi. Tidak hanya melalui gelar Pahlawan Nasional, namanya juga diabadikan menggantikan Jalan Layang Pasupati di Bandung. Definisi hukumnya yang terkenal—bahwa hukum bukan sekadar aturan, tapi juga proses untuk mewujudkan keadilan di masyarakat—masih menjadi pedoman bagi seluruh mahasiswa hukum di Indonesia hingga saat ini. Mochtar telah membuktikan bahwa pengabdian pada negara tidak selalu harus dengan senjata, namun bisa melalui pena, pikiran, dan keteguhan prinsip. (Wikipedia) #MochtarKusumaatmadja #PahlawanNasional #WawasanNusantara #SejarahIndonesia #KedaulatanLaut #InspirasiBangsa #InfoBandung

 Dulu Dipecat Karena Berani Kritik Bung Karno, Kini Pria Ini Resmi Jadi Pahlawan Nasional!

Tanpa Diplomasi Cerdiknya, Sepertiga Laut Indonesia Mungkin Masih Milik Asing

Sejarah sering kali melukiskan takdir yang tak terduga. Siapa sangka, seorang akademisi yang pernah dicopot gelarnya karena "berani" melawan arus politik Presiden Soekarno, justru menjadi orang yang paling berjasa menyatukan kedaulatan laut Indonesia.

Pada tahun 2025, melalui Keppres No. 116/TK/2025, Presiden Prabowo Subianto resmi menyematkan gelar Pahlawan Nasional kepada Prof. Dr. Mochtar Kusumaatmadja, S.H., LL.M. Ini adalah penghormatan tertinggi bagi sang arsitek kedaulatan yang selama puluhan tahun berjuang agar laut di antara pulau-pulau kita tidak lagi dianggap "perairan bebas" bagi kapal asing.

Keberanian yang Berbayar Mahal

Kisah Mochtar bukan tentang karpet merah yang terbentang luas. Pada tahun 1962, saat menjabat sebagai Dekan Fakultas Hukum Unpad, ia menunjukkan integritas yang tajam. Ia mengkritik manifesto politik Soekarno dan menyebut sang proklamator sebagai "sosialis musiman".

Akibat kritikan pedas itu, ia dipecat dari jabatannya sebagai guru besar melalui telegram langsung dari Jepang atas perintah Bung Karno. Namun, alih-alih hancur, Mochtar justru terbang ke luar negeri untuk menimba ilmu di Harvard dan Chicago. Pengalaman pahit ini justru menempanya menjadi diplomat yang lebih tenang, cerdik, dan taktis.

Menyelamatkan Sepertiga Wilayah Indonesia

Sebelum era Mochtar, Indonesia hanya memiliki kedaulatan laut sejauh 3 mil dari garis pantai. Akibatnya, wilayah laut di tengah-tengah Nusantara dianggap sebagai laut internasional. Kapal perang dan kapal pencuri ikan asing bisa bebas melenggang tanpa izin di antara Pulau Jawa, Sumatera, dan Kalimantan.

Mochtar-lah yang menjadi otak di balik konsep Wawasan Nusantara. Lewat kemampuan diplomasi yang luar biasa dalam forum UNCLOS (Konvensi Hukum Laut PBB), ia berhasil meyakinkan dunia bahwa Indonesia adalah satu kesatuan utuh: Tanah dan Air.

Berkat perjuangan panjangnya, wilayah Indonesia bertambah luas hingga jutaan kilometer persegi tanpa perlu meletuskan satu butir peluru pun. Sepertiga laut yang dulu "milik dunia", kini resmi menjadi beranda kedaulatan Republik Indonesia.

Diplomat Catur yang Jenius

Mochtar dikenal sebagai diplomat yang tak pernah kehilangan akal. Kegemarannya pada olahraga catur membuatnya selalu selangkah lebih maju dalam bernegosiasi. Ia piawai mencairkan suasana yang tegang dengan kelakar cerdas, namun tetap lugas dalam menyampaikan kepentingan bangsa.

Di luar pemerintahan, ia juga pionir dalam dunia praktisi hukum dengan mendirikan kantor hukum pertama di Indonesia yang mempekerjakan pengacara asing, Mochtar Karuwin Komar (MKK).

Warisan yang Tak Lekang oleh Waktu

Setelah wafat pada 6 Juni 2021, nama Mochtar Kusumaatmadja kini abadi. Tidak hanya melalui gelar Pahlawan Nasional, namanya juga diabadikan menggantikan Jalan Layang Pasupati di Bandung.

Definisi hukumnya yang terkenal—bahwa hukum bukan sekadar aturan, tapi juga proses untuk mewujudkan keadilan di masyarakat—masih menjadi pedoman bagi seluruh mahasiswa hukum di Indonesia hingga saat ini. Mochtar telah membuktikan bahwa pengabdian pada negara tidak selalu harus dengan senjata, namun bisa melalui pena, pikiran, dan keteguhan prinsip. (Wikipedia) 

#MochtarKusumaatmadja #PahlawanNasional #WawasanNusantara #SejarahIndonesia #KedaulatanLaut #InspirasiBangsa #InfoBandung

Potret Masyarakat Indonesia saat Kerja Rodi dan Kerja Romusha Berikut Perbedaan KERJA RODI & ROMUSHA: Kerja Rodi adalah sistem kerja p4ksa yang diterapkan oleh pemerintah kolonial Belanda kepada rakyat Indonesia. Sedangkan Romusha adalah sebutan bagi orang-orang yang dipekerjakan secara p4ksa pada masa penjajahan Jepang di Indonesia.

 Potret Masyarakat Indonesia saat Kerja Rodi dan Kerja Romusha

Berikut Perbedaan KERJA RODI & ROMUSHA:

Kerja Rodi adalah sistem kerja p4ksa yang diterapkan oleh pemerintah kolonial Belanda kepada rakyat Indonesia. 

Sedangkan Romusha adalah sebutan bagi orang-orang yang dipekerjakan secara p4ksa pada masa penjajahan Jepang di Indonesia.

Sumber : Iin Art

Potret asli Pahlawan Jendral Soedirman ketika bergerilya. Meski dalam keadaan sakit paru parah beliau menolak menyerah pada Belanda. Keterangan: Jenderal Soedirman menderita penyakit Tuberkulosis (TBC) paru-paru yang parah. Kondisi ini menyebabkan salah satu paru-paru beliau tidak berfungsi (dikempeskan). Meskipun dalam kondisi sakit parah dan harus ditandu, beliau tetap gigih memimpin perang gerilya melawan Belanda pada masa Agresi Militer II. Sumber : Iin Art

 Potret asli Pahlawan Jendral Soedirman ketika bergerilya. Meski dalam keadaan sakit paru parah beliau menolak menyerah pada Belanda. 

Keterangan: 

Jenderal Soedirman menderita penyakit Tuberkulosis (TBC) paru-paru yang parah. Kondisi ini menyebabkan salah satu paru-paru beliau tidak berfungsi (dikempeskan). Meskipun dalam kondisi sakit parah dan harus ditandu, beliau tetap gigih memimpin perang gerilya melawan Belanda pada masa Agresi Militer II.

Sumber : Iin Art 

Candi pawon 1903 #candipawon #magelang #tempodulu

 Candi pawon 1903

#candipawon #magelang #tempodulu

Foto restorasi berwarna perjalanan perjuangan Jenderal Soedirman saat perang gerilya melawan Belanda❗ Jenderal Sudirman memimpin perlawanan gerilya melawan Belanda (1948-1949) saat Agresi Militer II, meski sakit parah (paru-paru) dan ditandu. Beliau menolak menyerah, meninggalkan Yogyakarta untuk memimpin perang berpindah-pindah, menyatu dengan rakyat, dan menggunakan taktik supit urang untuk melemahkan Belanda, yang akhirnya memaksa pengakuan kedaulatan Indonesia. #sejarah #fakta #misteri #viral video #sejarahdunia #sejarah #fakta #misteri #viral video #sejarahdunia #sejarah #bumipusaka #sejarah #fakta #beranda #bumipusaka #sejarah #sejarahnusantara #jawabarat #sejarah #faktaunik #faktaunik #sejarahindo #faktamenarik #sejarahindo #bumipusaka #sejarah Sumber : Bumi Pusaka

 

Foto restorasi berwarna perjalanan perjuangan Jenderal Soedirman saat perang gerilya melawan Belanda

Jenderal Sudirman memimpin perlawanan gerilya melawan Belanda (1948-1949) saat Agresi Militer II, meski sakit parah (paru-paru) dan ditandu. Beliau menolak menyerah, meninggalkan Yogyakarta untuk memimpin perang berpindah-pindah, menyatu dengan rakyat, dan menggunakan taktik supit urang untuk melemahkan Belanda, yang akhirnya memaksa pengakuan kedaulatan Indonesia.

#sejarah #fakta #misteri #viral video #sejarahdunia #sejarah #fakta #misteri #viral video #sejarahdunia #sejarah #bumipusaka #sejarah #fakta #beranda #bumipusaka #sejarah #sejarahnusantara #jawabarat #sejarah #faktaunik #faktaunik #sejarahindo #faktamenarik #sejarahindo #bumipusaka #sejarah

Sumber : Bumi Pusaka

Potret Jendral Soedirman Beliau dikawal oleh Soeharto. Kelak Soeharto menjadi Presiden Indonesia, potret diambil pada tahun 1949. Keterangan: Pada tahun 1949, Soeharto berpangkat Letnan Kolonel (Letkol). Saat itu, ia menjabat sebagai Komandan Brigade X/Wehrkreise III yang memimpin pasukan dalam Serangan Umum 1 Maret 1949 untuk merebut kembali Yogyakarta. Sumber : Iin Art

 Potret Jendral Soedirman 

Beliau dikawal oleh Soeharto. Kelak Soeharto menjadi Presiden Indonesia, potret diambil pada tahun 1949.

Keterangan: 

Pada tahun 1949, Soeharto berpangkat Letnan Kolonel (Letkol). Saat itu, ia menjabat sebagai Komandan Brigade X/Wehrkreise III yang memimpin pasukan dalam Serangan Umum 1 Maret 1949 untuk merebut kembali Yogyakarta.

Sumber : Iin Art

Saat Panglima Besar Jendral Sudirman Berpulang. Nafas Terakhir Sang Penjaga Republik 🤲 “Titip anak-anak... Tolong aku dibimbing tahlil…” Ucapan terakhir Jenderal Besar Soedirman Di penghujung Januari 1950, udara Magelang terasa sejuk, namun menyimpan duka yang pekat. Di sebuah wisma tentara di Badakan, tubuh renta yang dahulu menembus hutan dan lereng gunung dalam perang gerilya kini terbaring lemah. Dialah Panglima Besar Jenderal Soedirman — sang penegak kehormatan republik — yang tengah menapaki pertempuran terakhirnya, melawan penyakit yang perlahan meluruhkan paru-parunya. Beberapa tahun sebelumnya, dari medan tempur Madiun, Soedirman pulang dengan hati remuk. Ia menyaksikan sesama anak bangsa saling menumpahkan darah dalam tragedi pemberontakan 1948. Dengan langkah tertatih, ia memasuki rumahnya di Bintaran Wetan, Yogyakarta. Kepada istrinya, Siti Alfiah, ia berbisik lirih: matanya tak sanggup terpejam melihat rakyat sendiri saling meneb4s. Malam itu, ia memilih mandi dengan air dingin—menolak saran sang istri untuk memakai air hangat. Keputusan kecil yang membawa akibat besar. Esok harinya, tubuh sang jenderal tumbang. Dokter mendiagnosis tuberkulosis paru. Satu paru-parunya harus diistirahatkan lewat oper4si, namun semangat juangnya tak pernah surut. Dari ranjang rumah sakit, ia masih sempat menulis sajak berjudul “25 Tahun Rumah Nan Bahagia”, ungkapan terima kasihnya kepada para perawat di Panti Rapih. Namun panggilan tanah air tak pernah padam di dadanya. Ketika agresi militer Belanda meletus pada 19 Desember 1948, Soedirman menolak beristirahat. Dengan tubuh separuh sehat, ia memimpin perang gerilya dari atas tandu selama delapan bulan. Hujan, lapar, dan dentum peluru tak mampu menundukkan tekadnya. Di hutan-hutan dan lereng-lereng gunung Jawa, ia menjelma simbol keteguhan bangsa: rapuh di tubuh, tapi tak pernah kalah di jiwa. Usai Belanda menyatakan gencatan senj4ta pada Oktober 1949, kondisi Soedirman kian menurun. Ia memilih beristirahat di lereng Magelang, memandang Gunung Sumbing yang seolah menjadi saksi bisu perjalanan hidupnya. Namun firasatnya berkata lain. Pada 18 Januari 1950, ia memanggil para perwira tinggi, di antaranya Ahmad Yani dan Gatot Soebroto. Dengan suara tenang, ia menitipkan pesan—seakan tahu ajalnya kian dekat. Pagi 29 Januari 1950, wajahnya tampak teduh. Menjelang malam, usai menunaikan salat magrib, ia memanggil istrinya ke sisi ranjang. Dengan suara parau yang hampir hilang, ia berbisik pelan: “Bu, aku sudah tidak kuat. Titip anak-anak. Tolong aku dibimbing tahlil.” Siti Alfiah menuntunnya melafazkan Laa ilaha illallah. Dalam pelukan perempuan yang setia mendampingi perjuangannya, Jenderal Besar Soedirman menghembuskan napas terakhir dengan nama Allah di bibir, dan Indonesia di dadanya. Di halaman rumah, bendera merah putih perlahan turun setengah tiang dengan sendirinya. Seolah alam turut berduka, memberi penghormatan terakhir bagi sang panglima suci yang tak pernah menyerah pada perang, sakit, atau nasib. “Jasamu abadi, Jenderal.” Sumber : Iin Art

 

Saat Panglima Besar Jendral Sudirman Berpulang. Nafas Terakhir Sang Penjaga Republik 

“Titip anak-anak... Tolong aku dibimbing tahlil…” Ucapan terakhir Jenderal Besar Soedirman

Di penghujung Januari 1950, udara Magelang terasa sejuk, namun menyimpan duka yang pekat. Di sebuah wisma tentara di Badakan, tubuh renta yang dahulu menembus hutan dan lereng gunung dalam perang gerilya kini terbaring lemah. Dialah Panglima Besar Jenderal Soedirman — sang penegak kehormatan republik — yang tengah menapaki pertempuran terakhirnya, melawan penyakit yang perlahan meluruhkan paru-parunya.

Beberapa tahun sebelumnya, dari medan tempur Madiun, Soedirman pulang dengan hati remuk. Ia menyaksikan sesama anak bangsa saling menumpahkan darah dalam tragedi pemberontakan 1948. Dengan langkah tertatih, ia memasuki rumahnya di Bintaran Wetan, Yogyakarta. Kepada istrinya, Siti Alfiah, ia berbisik lirih: matanya tak sanggup terpejam melihat rakyat sendiri saling meneb4s.

Malam itu, ia memilih mandi dengan air dingin—menolak saran sang istri untuk memakai air hangat. Keputusan kecil yang membawa akibat besar. Esok harinya, tubuh sang jenderal tumbang. Dokter mendiagnosis tuberkulosis paru. Satu paru-parunya harus diistirahatkan lewat oper4si, namun semangat juangnya tak pernah surut. Dari ranjang rumah sakit, ia masih sempat menulis sajak berjudul “25 Tahun Rumah Nan Bahagia”, ungkapan terima kasihnya kepada para perawat di Panti Rapih.

Namun panggilan tanah air tak pernah padam di dadanya.
Ketika agresi militer Belanda meletus pada 19 Desember 1948, Soedirman menolak beristirahat. Dengan tubuh separuh sehat, ia memimpin perang gerilya dari atas tandu selama delapan bulan. Hujan, lapar, dan dentum peluru tak mampu menundukkan tekadnya. Di hutan-hutan dan lereng-lereng gunung Jawa, ia menjelma simbol keteguhan bangsa: rapuh di tubuh, tapi tak pernah kalah di jiwa.

Usai Belanda menyatakan gencatan senj4ta pada Oktober 1949, kondisi Soedirman kian menurun. Ia memilih beristirahat di lereng Magelang, memandang Gunung Sumbing yang seolah menjadi saksi bisu perjalanan hidupnya. Namun firasatnya berkata lain. Pada 18 Januari 1950, ia memanggil para perwira tinggi, di antaranya Ahmad Yani dan Gatot Soebroto. Dengan suara tenang, ia menitipkan pesan—seakan tahu ajalnya kian dekat.

Pagi 29 Januari 1950, wajahnya tampak teduh. Menjelang malam, usai menunaikan salat magrib, ia memanggil istrinya ke sisi ranjang.
Dengan suara parau yang hampir hilang, ia berbisik pelan:

“Bu, aku sudah tidak kuat. Titip anak-anak. Tolong aku dibimbing tahlil.”

Siti Alfiah menuntunnya melafazkan Laa ilaha illallah. Dalam pelukan perempuan yang setia mendampingi perjuangannya, Jenderal Besar Soedirman menghembuskan napas terakhir dengan nama Allah di bibir, dan Indonesia di dadanya.

Di halaman rumah, bendera merah putih perlahan turun setengah tiang dengan sendirinya. Seolah alam turut berduka, memberi penghormatan terakhir bagi sang panglima suci yang tak pernah menyerah pada perang, sakit, atau nasib.

“Jasamu abadi, Jenderal.”

Sumber : Iin Art

DJUARI Pemikul Tandu Jenderal Soedirman yang Terlupakan: Jejak Setia Sang Pejuang dari Kediri. Di balik legenda besar Jenderal Soedirman, Panglima Besar yang memimpin perang gerilya dengan paru-paru tinggal sebelah, tersimpan kisah sunyi seorang lelaki sederhana bernama Djuari. Sosoknya nyaris tak tercatat dalam buku sejarah, namun di pundaknya, pernah terletak beban berat tandu sang jenderal beban yang bukan hanya berupa tubuh seorang pemimpin, tapi juga harapan kemerdekaan sebuah bangsa. Kini, di usia senjanya, Djuari hidup dalam kesederhanaan di Desa Goliman, Kediri, Jawa Timur. Tubuhnya kurus, rumahnya masih berlantai tanah, namun semangat juangnya tetap menyala. Tak ada tanda kehormatan di dinding rumahnya, tak ada monumen mengenangnya, hanya kenangan yang terus ia simpan dalam hati. Ia mulai mengikuti Jenderal Soedirman sejak berusia 21 tahun muda, kuat, dan penuh semangat. Bersama tiga sahabatnya, Karso, Wato, dan Joyo, Djuari mendapat tugas yang luar biasa berat: memikul tandu sang Panglima Besar dalam perang gerilya melawan Belanda pada tahun 1948. Perjalanan mereka dimulai dari Desa Magarsari Majulan, Kecamatan Majeret, Kabupaten Nganjuk. Jalur yang ditempuh bukan jalan biasa — mereka harus melintasi bukit-bukit terjal, hutan lebat, dan sungai-sungai dingin, sambil menghindari kejaran tentara Belanda. Di bawah sinar bulan dan hujan rimba, mereka terus berjalan. “Mikul Pak Dirman, saya ingat betul... waktu itu susah, tapi kami senang bisa ikut berjuang,” tutur Djuari lirih, mengenang masa-masa itu dengan mata berkaca-kaca. Dalam perjalanan itu, rombongan kecil mereka dikawal oleh para perwira tangguh seperti Tjokropranolo, Supardjo Rustam, Suwondo, dan Heru Tjokro. Meski berat, tak ada keluhan dari Djuari. Sebaliknya, ia merasa terhormat dapat menjadi bagian dari perjuangan besar itu. Bagi Djuari, mengangkat tandu bukan sekadar tugas fisik. Itu adalah simbol pengabdian, tanda bakti kepada negeri dan pemimpinnya. Ia bahkan masih mengingat betapa bahagianya ia dan kawan-kawan ketika Jenderal Soedirman menghadiahkan selendang panjang kepada mereka tanda kasih sayang dan penghargaan dari seorang pemimpin kepada rakyat kecil yang turut menegakkan kemerdekaan. “Walaupun saya cuma pemikul, saya senang. Semua saya lakukan ikhlas, tanpa imbalan apa pun,” katanya dengan senyum yang sederhana, namun penuh makna. Kini, di usia lanjut, Djuari hanya hidup dari kenangan dan doa. Ia tak menyesal, meski namanya tidak tertulis dalam sejarah resmi. Baginya, bisa memanggul tandu Pak Dirman adalah kehormatan yang lebih besar dari segala penghargaan dunia. Kisah Djuari mengingatkan kita bahwa di balik kemegahan nama-nama besar kemerdekaan, ada ribuan sosok kecil yang berjuang dalam diam pahlawan tanpa tanda jasa yang memanggul beban bangsa dengan hati yang tulus. Mereka mungkin terlupakan oleh sejarah, tapi tanpa mereka, mungkin sejarah itu takkan pernah ada. Sumber : independensia .com Iin Art

 DJUARI

Pemikul Tandu Jenderal Soedirman yang Terlupakan: Jejak Setia Sang Pejuang dari Kediri.

Di balik legenda besar Jenderal Soedirman, Panglima Besar yang memimpin perang gerilya dengan paru-paru tinggal sebelah, tersimpan kisah sunyi seorang lelaki sederhana bernama Djuari. Sosoknya nyaris tak tercatat dalam buku sejarah, namun di pundaknya, pernah terletak beban berat tandu sang jenderal beban yang bukan hanya berupa tubuh seorang pemimpin, tapi juga harapan kemerdekaan sebuah bangsa.

Kini, di usia senjanya, Djuari hidup dalam kesederhanaan di Desa Goliman, Kediri, Jawa Timur. Tubuhnya kurus, rumahnya masih berlantai tanah, namun semangat juangnya tetap menyala. Tak ada tanda kehormatan di dinding rumahnya, tak ada monumen mengenangnya, hanya kenangan yang terus ia simpan dalam hati.

Ia mulai mengikuti Jenderal Soedirman sejak berusia 21 tahun muda, kuat, dan penuh semangat. Bersama tiga sahabatnya, Karso, Wato, dan Joyo, Djuari mendapat tugas yang luar biasa berat: memikul tandu sang Panglima Besar dalam perang gerilya melawan Belanda pada tahun 1948.

Perjalanan mereka dimulai dari Desa Magarsari Majulan, Kecamatan Majeret, Kabupaten Nganjuk. Jalur yang ditempuh bukan jalan biasa — mereka harus melintasi bukit-bukit terjal, hutan lebat, dan sungai-sungai dingin, sambil menghindari kejaran tentara Belanda. Di bawah sinar bulan dan hujan rimba, mereka terus berjalan.

“Mikul Pak Dirman, saya ingat betul... waktu itu susah, tapi kami senang bisa ikut berjuang,” tutur Djuari lirih, mengenang masa-masa itu dengan mata berkaca-kaca.

Dalam perjalanan itu, rombongan kecil mereka dikawal oleh para perwira tangguh seperti Tjokropranolo, Supardjo Rustam, Suwondo, dan Heru Tjokro. Meski berat, tak ada keluhan dari Djuari. Sebaliknya, ia merasa terhormat dapat menjadi bagian dari perjuangan besar itu.

Bagi Djuari, mengangkat tandu bukan sekadar tugas fisik. Itu adalah simbol pengabdian, tanda bakti kepada negeri dan pemimpinnya. Ia bahkan masih mengingat betapa bahagianya ia dan kawan-kawan ketika Jenderal Soedirman menghadiahkan selendang panjang kepada mereka tanda kasih sayang dan penghargaan dari seorang pemimpin kepada rakyat kecil yang turut menegakkan kemerdekaan.

“Walaupun saya cuma pemikul, saya senang. Semua saya lakukan ikhlas, tanpa imbalan apa pun,” katanya dengan senyum yang sederhana, namun penuh makna.

Kini, di usia lanjut, Djuari hanya hidup dari kenangan dan doa. Ia tak menyesal, meski namanya tidak tertulis dalam sejarah resmi. Baginya, bisa memanggul tandu Pak Dirman adalah kehormatan yang lebih besar dari segala penghargaan dunia.

Kisah Djuari mengingatkan kita bahwa di balik kemegahan nama-nama besar kemerdekaan, ada ribuan sosok kecil yang berjuang dalam diam pahlawan tanpa tanda jasa yang memanggul beban bangsa dengan hati yang tulus. Mereka mungkin terlupakan oleh sejarah, tapi tanpa mereka, mungkin sejarah itu takkan pernah ada.

Sumber : independensia .com

                 Iin Art 

TANAH KIAI SUBKHI PARAKAN. Dahulu, Kiai Subkhi masyhur sebagai jujugan para pejuang kemerdekaan untuk nyuwuk bambu runcing mereka. Beliau memiliki tanah luas yang digarap sendiri untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Ketika sudah sepuh, Kiai Subkhi memberikan tanah-tanah itu untuk digarap oleh penduduk sekitar yang sudah membantu menggarapnya. Terutama kepada warga yang asalnya memang tidak punya tanah. Menurut beliau, tanah semestinya dimiliki oleh orang yang mau menggarapnya. Sehingga para petani itu tidak menggarap tanah orang lain, melainkan menggarap tanah sendiri. | @ziatuwel

 TANAH KIAI SUBKHI PARAKAN. Dahulu, Kiai Subkhi masyhur sebagai jujugan para pejuang kemerdekaan untuk nyuwuk bambu runcing mereka. Beliau memiliki tanah luas yang digarap sendiri untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Ketika sudah sepuh, Kiai Subkhi memberikan tanah-tanah itu untuk digarap oleh penduduk sekitar yang sudah membantu menggarapnya. Terutama kepada warga yang asalnya memang tidak punya tanah. Menurut beliau, tanah semestinya dimiliki oleh orang yang mau menggarapnya. Sehingga para petani itu tidak menggarap tanah orang lain, melainkan menggarap tanah sendiri. | @ziatuwel

ROKOK DAUN DJERUK, SANG LEGENDA MAGELANG Rokok Daun Djeruk (lebih populer dengan rokok Djeruk) diproduksi oleh PR. CV. Daun Djeruk Magelang. Pabrik rokok legendaris ini awalnya didirikan oleh Liem Hok Bie sudut kampung Tukangan Wetan kawasan Pecinan di Kota Magelang pada tahun 1950. Inspirasi pemberian nama rokoknya dengan 'Daun Djeruk' adalah adanya pohon jeruk yang berbuah besar yang tumbuh di depan rumah Hok Bie. Jadi sebenarnya Hok Bie lebih menitikberatkan pada daun, bukan buahnya. Tetapi malah justru buahnya itu yang mudal dikenali oleh konsumen. Awalnya, menurut penuturan Liem Giok Ping, ayahnya Liem Hok Bie 'kulakan' tembakau di Pasar Rejowinangun untuk diolah sendiri dan dijajakan keliling kota dengan naik sepeda. Rokok yang dibuat dan dijajakan adalah rokok kretek dengan cengkeh dll. Berkat ketelatenannya, Liem Hok Bie yang lahir pada tahun 1928 ini berhasil mengembangkan usahanya. Karena semakin banyaknya produksi dan tenaga kerja, pada jelang akhir tahun 1960, Liem Hok Bie memindahkan pabriknya ke 'Djalan Magersari no. 317 A Magelang'. Pabrik di Magersari hanya bertahan beberapa tahun. Menurut Liem Giok Ping, pada tahun 1975 (?) Pemkot Magelang membuat jalan di sisi barat Kali Manggis di bekas pemakaman Kristen (kerkop) Magersari yang menyebabkan pabrik rokok (PR. Daun Djeruk) harus memindahkan lokasi pabriknya. Lokasi pabrik yang baru ada di Jl. Karangkidul No.8, Rejowinangun. Kelak jalan baru itu diberi nama Jalan Ikhlas. (Nb: catatan lain, pemindahan makam & pembuatan Jalan Ikhlas dilakukan pada tahun 1990-an). Era tahun 1980-1990-an, PR. CV. Daun Djeruk mengalami kemajuan produksi dan membutuhkan lahan produksi lagi, maka dibelilah bekas pabrik rokok Paroot di Jalan Karangkidul no. 8 (kini Jl. Singosari no. 8), persis di sebelah PR Daun Djeruk. Perusahaan ini memproduksi rokok kretek jenis tangan (SKT) dan mesin (SKM) yang dikenal dengan kemasan rokok berwarna kuning cerah, menyerupai kulit buah jeruk matang, memudahkan pengenalan produk di warung-warung. Saat ini, PR Daun Djeruk dipimpin oleh generasi kedua Liem Giok Ping, anak dari Liem Hok Bie. #magelang #KotaToeaMagelang #MagelangTempoDoeloe #MagelangHeritage

 ROKOK DAUN DJERUK, SANG LEGENDA MAGELANG

Rokok Daun Djeruk (lebih populer dengan rokok Djeruk) diproduksi oleh PR. CV. Daun Djeruk Magelang. Pabrik rokok legendaris ini awalnya didirikan oleh Liem Hok Bie sudut kampung Tukangan Wetan kawasan Pecinan di Kota Magelang pada tahun 1950. 

Inspirasi pemberian nama rokoknya dengan 'Daun Djeruk' adalah adanya pohon jeruk yang berbuah besar yang tumbuh di depan rumah Hok Bie. Jadi sebenarnya Hok Bie lebih menitikberatkan pada daun, bukan buahnya. Tetapi malah justru buahnya itu yang mudal dikenali oleh konsumen. 

Awalnya, menurut penuturan Liem Giok Ping, ayahnya Liem Hok Bie 'kulakan' tembakau di Pasar Rejowinangun untuk diolah sendiri dan dijajakan keliling kota dengan naik sepeda. Rokok yang dibuat dan dijajakan adalah rokok kretek dengan cengkeh dll. Berkat ketelatenannya, Liem Hok Bie yang lahir pada tahun 1928 ini berhasil mengembangkan usahanya. 

Karena semakin banyaknya produksi dan tenaga kerja, pada jelang akhir tahun 1960, Liem Hok Bie memindahkan pabriknya ke 'Djalan Magersari no. 317 A Magelang'. 

Pabrik di Magersari hanya bertahan beberapa tahun. Menurut Liem Giok Ping, pada tahun 1975 (?) Pemkot Magelang membuat jalan di sisi barat Kali Manggis di bekas pemakaman Kristen (kerkop) Magersari yang menyebabkan pabrik rokok (PR. Daun Djeruk) harus memindahkan lokasi pabriknya. Lokasi pabrik yang baru ada di Jl. Karangkidul No.8, Rejowinangun. Kelak jalan baru itu diberi nama Jalan Ikhlas. (Nb: catatan lain, pemindahan makam & pembuatan Jalan Ikhlas dilakukan pada tahun 1990-an).

Era tahun 1980-1990-an, PR. CV. Daun Djeruk mengalami kemajuan produksi dan membutuhkan lahan produksi lagi, maka dibelilah bekas pabrik rokok Paroot di Jalan Karangkidul no. 8 (kini Jl. Singosari no. 8), persis di sebelah PR Daun Djeruk. 

Perusahaan ini memproduksi rokok kretek jenis tangan (SKT) dan mesin (SKM) yang dikenal dengan kemasan rokok berwarna kuning cerah, menyerupai kulit buah jeruk matang, memudahkan pengenalan produk di warung-warung.

Saat ini, PR Daun Djeruk dipimpin oleh generasi kedua Liem Giok Ping, anak dari Liem Hok Bie.

#magelang #KotaToeaMagelang #MagelangTempoDoeloe #MagelangHeritage

Sumber : Bagus Priyana

TRAGEDI 25 JANUARI DAN GUGURNYA MAYOR DAAN MOGOT Sebuah pengorbanan tak ternilai. Pemimpin muda TKR dan 36 taruna Akademi Militer gugur di medan pelucutan senjata. Mereka jatuh demi mempertahankan kehormatan dan kedaulatan Ibu Pertiwi dari sisa-sisa penjajah. LENGKONG, SERPONG – Duka mendalam menyelimuti Resimen IV Tentara Keamanan Rakyat (TKR) Tangerang. Pada Jumat sore 25 Januari 1946, sebuah misi mulia yang seharusnya berjalan damai untuk mengamankan persenjataan musuh berakhir dengan tragedi yang menyayat hati. Mayor Elias Daniel Mogot, pemuda hebat yang menjabat Komandan Resimen sekaligus Direktur Akademi Militer Tangerang (MAT) di usia yang sangat belia telah gugur sebagai pahlawan, ditemani 3 perwira dan 33 taruna muda yang usianya rata-rata baru menginjak 16 hingga 18 tahun. Kronik Misi Berani Mati Melucuti Senjata Jepang. Peristiwa heroik dan tragis ini berakar dari situasi genting pasca-Proklamasi, di mana TKR giat merebut persenjataan dari tentara Jepang (Dai Nippon) yang telah kalah perang, sebelum senjata tersebut jatuh ke tangan Sekutu yang memboncengi Netherlands Indies Civil Administration (NICA/Belanda). Berita intelijen menyebutkan pasukan Belanda/NICA telah bergerak mendekat dari arah Bogor menuju Parung, yang mengancam Tangerang. Pada pagi hari 25 Januari 1946, Mayor Daan Mogot memimpin sekitar 70 taruna yang baru dilatih. Mereka didampingi oleh beberapa perwira andal, termasuk Mayor Wibowo, Letnan I Soebianto Djojohadikusumo, dan Letnan I Soetopo. Misi mereka adalah mendatangi markas Jepang di Desa Lengkong, Serpong, yang dipimpin oleh Kapten Abe, untuk melucuti senjata secara damai. Dalam upaya diplomasi yang cerdik namun penuh risiko, Mayor Daan Mogot dan pasukannya bahkan menyertakan delapan serdadu mantan Sekutu (Gurkha) untuk mengelabui Jepang, agar mereka mau menyerahkan senjata, sebab secara resmi Jepang hanya mau tunduk pada Sekutu. Pengkhianatan di Tengah Perundingan Proses perundingan di dalam markas antara Mayor Daan Mogot dan Kapten Abe pada awalnya berjalan lancar. Sejumlah senjata bahkan sudah dikumpulkan. Namun, takdir berkata lain. Berbagai sumber sejarah menyebutkan bahwa di tengah suasana yang tegang, sebuah letusan senjata tak disengaja dari pihak Indonesia, entah dari seorang taruna atau serdadu Gurkha, tiba-tiba memecah keheningan. Letusan tunggal itu langsung diartikan sebagai sinyal serangan oleh pasukan Jepang yang bersiaga penuh. Seketika, tempat itu berubah menjadi palagan pembantaian. Serdadu Jepang, yang unggul dalam jumlah (sekitar 300 orang) dan memiliki persenjataan lengkap, termasuk mitraliur, melepaskan tembakan rentetan. Mereka merebut kembali senjata yang telah diserahkan dan menyerang taruna-taruna TKR yang belum siap. Gugurnya Bintang Muda Republik Mendengar suara rentetan tembakan, Mayor Daan Mogot segera berlari keluar dari ruang perundingan. Ia berusaha keras menghentikan pertempuran, namun sudah terlambat. Dalam baku tembak yang tidak seimbang itu, pahlawan muda TKR ini harus gugur ditembus peluru musuh. Usianya belum genap 19 tahun, namun semangatnya telah mengukir abadi di bumi Lengkong. Dua perwira lainnya, Letnan I Soebianto dan Letnan I Soetopo, juga gugur. Pertempuran brutal ini baru mereda menjelang senja. Total kerugian di pihak TKR sangat besar: 3 perwira dan 34 taruna gugur di medan laga. Di antara mereka yang jatuh adalah Soebianto dan Sujono Djojohadikusumo, dua paman dari seorang tokoh militer Republik di masa depan. Mereka adalah tunas-tunas bangsa yang memilih mati demi panji Sang Saka Merah Putih. Hari Bakti Taruna: Janji yang Terukir di TMP Tragedi ini diakhiri dengan negosiasi pahit. Pihak TKR akhirnya berhasil membebaskan tawanan dan memperoleh kembali jenazah para pahlawan muda. Mereka dimakamkan kembali dengan upacara militer di kompleks markas Resimen IV Tangerang (yang kini dikenal sebagai Taman Makam Pahlawan Taruna di Jalan Daan Mogot). Peristiwa Lengkong ini adalah bukti nyata betapa mahalnya harga sebuah kemerdekaan. Meskipun gugur melawan tentara Jepang, pengorbanan mereka adalah benteng pertahanan terakhir melawan segala bentuk ancaman kedaulatan, termasuk ambisi kolonialisme Belanda/NICA. Keputusan Kepala Staf Angkatan Darat telah menetapkan tanggal 25 Januari sebagai Hari Bakti Taruna Akademi Militer, sebuah hari untuk mengenang keberanian dan kesetiaan yang tak tergoyahkan. SUMBER-SUMBER PEMBERITAAN: Laporan Resimen IV TKR Tangerang Kesaksian Taruna yang Selamat (Disampaikan kepada Markas Besar TKR) Arsip Ikhtisar Sejarah ABRI 1945-Sekarang (Saleh As'ad Djamhari) Catatan Sejarah Lokal Tangerang dan Banten Keputusan KSAD No. ST/12/2005 (Penetapan Hari Bakti Taruna)

 TRAGEDI 25 JANUARI DAN GUGURNYA MAYOR DAAN MOGOT

Sebuah pengorbanan tak ternilai. Pemimpin muda TKR dan 36 taruna Akademi Militer gugur di medan pelucutan senjata. Mereka jatuh demi mempertahankan kehormatan dan kedaulatan Ibu Pertiwi dari sisa-sisa penjajah.

LENGKONG, SERPONG – Duka mendalam menyelimuti Resimen IV Tentara Keamanan Rakyat (TKR) Tangerang. Pada Jumat sore 25 Januari 1946, sebuah misi mulia yang seharusnya berjalan damai untuk mengamankan persenjataan musuh berakhir dengan tragedi yang menyayat hati. Mayor Elias Daniel Mogot, pemuda hebat yang menjabat Komandan Resimen sekaligus Direktur Akademi Militer Tangerang (MAT) di usia yang sangat belia telah gugur sebagai pahlawan, ditemani 3 perwira dan 33 taruna muda yang usianya rata-rata baru menginjak 16 hingga 18 tahun.

Kronik Misi Berani Mati Melucuti Senjata Jepang.

Peristiwa heroik dan tragis ini berakar dari situasi genting pasca-Proklamasi, di mana TKR giat merebut persenjataan dari tentara Jepang (Dai Nippon) yang telah kalah perang, sebelum senjata tersebut jatuh ke tangan Sekutu yang memboncengi Netherlands Indies Civil Administration (NICA/Belanda). Berita intelijen menyebutkan pasukan Belanda/NICA telah bergerak mendekat dari arah Bogor menuju Parung, yang mengancam Tangerang.

Pada pagi hari 25 Januari 1946, Mayor Daan Mogot memimpin sekitar 70 taruna yang baru dilatih. Mereka didampingi oleh beberapa perwira andal, termasuk Mayor Wibowo, Letnan I Soebianto Djojohadikusumo, dan Letnan I Soetopo. Misi mereka adalah mendatangi markas Jepang di Desa Lengkong, Serpong, yang dipimpin oleh Kapten Abe, untuk melucuti senjata secara damai.

Dalam upaya diplomasi yang cerdik namun penuh risiko, Mayor Daan Mogot dan pasukannya bahkan menyertakan delapan serdadu mantan Sekutu (Gurkha) untuk mengelabui Jepang, agar mereka mau menyerahkan senjata, sebab secara resmi Jepang hanya mau tunduk pada Sekutu.

Pengkhianatan di Tengah Perundingan

Proses perundingan di dalam markas antara Mayor Daan Mogot dan Kapten Abe pada awalnya berjalan lancar. Sejumlah senjata bahkan sudah dikumpulkan. Namun, takdir berkata lain. Berbagai sumber sejarah menyebutkan bahwa di tengah suasana yang tegang, sebuah letusan senjata tak disengaja dari pihak Indonesia, entah dari seorang taruna atau serdadu Gurkha, tiba-tiba memecah keheningan.

Letusan tunggal itu langsung diartikan sebagai sinyal serangan oleh pasukan Jepang yang bersiaga penuh. Seketika, tempat itu berubah menjadi palagan pembantaian. Serdadu Jepang, yang unggul dalam jumlah (sekitar 300 orang) dan memiliki persenjataan lengkap, termasuk mitraliur, melepaskan tembakan rentetan. Mereka merebut kembali senjata yang telah diserahkan dan menyerang taruna-taruna TKR yang belum siap.

Gugurnya Bintang Muda Republik

Mendengar suara rentetan tembakan, Mayor Daan Mogot segera berlari keluar dari ruang perundingan. Ia berusaha keras menghentikan pertempuran, namun sudah terlambat. Dalam baku tembak yang tidak seimbang itu, pahlawan muda TKR ini harus gugur ditembus peluru musuh. Usianya belum genap 19 tahun, namun semangatnya telah mengukir abadi di bumi Lengkong.

Dua perwira lainnya, Letnan I Soebianto dan Letnan I Soetopo, juga gugur. Pertempuran brutal ini baru mereda menjelang senja. Total kerugian di pihak TKR sangat besar: 3 perwira dan 34 taruna gugur di medan laga. Di antara mereka yang jatuh adalah Soebianto dan Sujono Djojohadikusumo, dua paman dari seorang tokoh militer Republik di masa depan. Mereka adalah tunas-tunas bangsa yang memilih mati demi panji Sang Saka Merah Putih.

Hari Bakti Taruna: Janji yang Terukir di TMP

Tragedi ini diakhiri dengan negosiasi pahit. Pihak TKR akhirnya berhasil membebaskan tawanan dan memperoleh kembali jenazah para pahlawan muda. Mereka dimakamkan kembali dengan upacara militer di kompleks markas Resimen IV Tangerang (yang kini dikenal sebagai Taman Makam Pahlawan Taruna di Jalan Daan Mogot).

Peristiwa Lengkong ini adalah bukti nyata betapa mahalnya harga sebuah kemerdekaan. Meskipun gugur melawan tentara Jepang, pengorbanan mereka adalah benteng pertahanan terakhir melawan segala bentuk ancaman kedaulatan, termasuk ambisi kolonialisme Belanda/NICA. Keputusan Kepala Staf Angkatan Darat telah menetapkan tanggal 25 Januari sebagai Hari Bakti Taruna Akademi Militer, sebuah hari untuk mengenang keberanian dan kesetiaan yang tak tergoyahkan.

SUMBER-SUMBER PEMBERITAAN:

Laporan Resimen IV TKR Tangerang

Rapakat

Kesaksian Taruna yang Selamat (Disampaikan kepada Markas Besar TKR)

Arsip Ikhtisar Sejarah ABRI 1945-Sekarang (Saleh As'ad Djamhari)

Catatan Sejarah Lokal Tangerang dan Banten

Keputusan KSAD No. ST/12/2005 (Penetapan Hari Bakti Taruna)