RADEN TUMENGGUNG ARIO SOEMODILOGO. Beliau merupakan putera dari kiai Ngabei Soemowerdojo (Patih Semarang) dan puteri kiai Mertonegoro II Ngabei Gemulak. Istri beliau adalah GRAy Soemodilogo. Putera beliau adalah: 1. R Demang Martolojo. 2. RT Soerodilogo. 3. RTAA Holland Soemodilogo. 4. R Praptodilogo. 5. R Soemowardojo (Kolektur Prapak). 6. Dan 2 orang lagi tidak disebutkan namanya. Gelar Raden Tumenggung (RT) Ario Soemodilogo dan kamulyan (kemuliaan) sebagai bupati Menoreh, secara sadar beliau bayar dengan kerelaannya berperang melawan Pangeran Diponegoro. Soemodilogo bahkan belum pula sempat menjalankan tugas sebagai bupati, karena Perang Jawa itu keburu meletus. Tumenggung Soemodilogo pun jadi salah satu komandan batalyon sekutu, yang terdiri dari serdadu Belanda, legiun Mangkunegaran, prajurit Kasunanan Solo, dan sejumlah pasukan bupati - bupati pro kumpeni lainnya. Pasukan gabungan berupa batalyon persekutuan Soemodilogo ini sangat besar kekuatannya. Batalyon sekutu pro kumpeni yang dikomandoi Soemodilogo berkedudukan di Parakan. Malang tak dapat ditolak, untung tak dapat diraih. Dalam suatu pertempuran yang sangat besar berkobar, batalyon gabungan yang dikomandoinya hancur lebur diterjang laskar Diponegoro. RT Soemodilogo tewas sangat mengenaskan (Sutherhand, 1974, Cornell University). Sejarah yang beredar di kalangan masyarakat Temanggung menuturkan, bahwa sebagai bukti keberhasilan operasinya, laskar Diponegoro mengambil mustaka (kepala) sang bupati dan memperlihatkannya ke hadapan sang Pangeran Herucokro di markas komandonya, Selarong, Yogyakarta. Maka, hingga kini anak cucu keturunan mendiang, yang tergabung dalam paguyuban trah Soemodilagan, biasa nyekar pepundennya itu di dua tempat yaitu di Parakan Jawa Tengah dan di Selarong Yogyakarta. Pembesar yang menjadi korban panasnya Perang Jawa bukan hanya Ario Soemodilogo. Tumenggung Danuningrat I, bupati Magelang, menurut Sutherhand, mengalami nasib serupa, tewas. Bahkan, serdadu - serdadu Belanda yang dipimpin veteran perang Napoleon yaitu Jenderal Van Green, pun tewas, hancur lebur, lumat diterjang laskar Diponegoro. Sebagaimana bupati lain yang diangkat oleh Gubernur Jenderal Phillip Van der Capellen (1816 - 1826), Soemodilogo juga berasal dari keluarga penguasa yang dulunya menjadi bawahan Mataram. Beliau adalah putera Raden Soemowerdojo, Patih Semarang. Sedangkan kakeknya adalah Bupati Semarang Raden Tumenggung Soemohadimenggolo. Tradisi Van der Capellen itu berlanjut hingga 1850 - an, untuk bupati - bupati pesisir utara misalnya, umumnya diambil dari keluarga bupati Semarang, Demak, Jepara, atau Pati. Untuk wilayah Jawa Tengah bagian barat, yang dipromosikan kerabat bupati Banyumas yaitu keluarga Yudonegoro. Keluarga Kolopaking dan keluarga Arumbinang untuk memimpin wilayah Bagelen. Begitu pula yang terjadi di Jawa Timur. Namun, dalam daftar resmi bupati Temanggung, nama RT Ario Soemodilogo justru tidak tercantum. Yang tercatat sebagai bupati Temanggung pertama adalah RT Djojonegoro (1834 - 1848). Hal ini terjadi karena sebelumnya Kabupaten Temanggung itu disebut Kabupaten Menoreh yang pusat pemerintahannya di Parakan. Tapi, kabupaten Manoreh itu tak berumur panjang, karena hanya sementara, dan hancur diterjang laskar Diponegoro. Namanya kemudian diganti Kabupaten Temanggung, dan ibukotanya pun dipindah di Temanggung yang jauh lebih aman. Masjid Jami’ dan alun - alun adalah bukti kelahiran kabupaten Temanggung. Sayang, nDalem Kabupatennya sendiri yang asli telah terbakar habis sebagai akibat dari strategi taktik bumi hangus dalam perang revolusi kemerdekaan yang berkobar. Meski Tumenggung Ario Soemodilogo tidak sempat menjalankan misi pemerintahannya di Menoreh (pindah Temanggung), pemerintah kolonial tak melupakan pengorbanannya. Terbukti setelah RT Djojonegoro lengser 1848, diangkatlah putera Soemodilogo menjadi bupati Temanggung. Putera beliau bergelar menjadi Raden Tumenggung Soemodilogo II. Karena kesetiaannya, atas persetujuan Batavia, Soemodilogo II dianugerahi memakai gelar Holland sebagai nama depannya. Jadilah bergelar RT Holland Soemodilogo yang menjabat bupati selama 30 tahun. Sebelum pensiun, RT Holland Soemodilogo naik pangkat dengan gelar Kanjeng Raden Adipati. Keluarga Soemodilogo masih mendapat kepercayaan sekali lagi memimpin Temanggung melalui RT Holland Soemodirdjo, putera Soemodilogo II. Tidak jelas mengapa Soemodirdjo hanya menjabat selama 4 tahun (1878 - 1882). Soemodirdjo digantikan RT Tjokro Atmodjo (1882 - 1906) dan kemudian RM Adipati Tjokro Adikoesoemo (1906 - 1023), salah seorang bupati yang progresif untuk ukuran zamannya. Bapak dari mantan Gubernur DKI Jakarta (alm) Tjokro Pranolo itu termasuk segelintir bupati yang mendukung gerakan Boedi Oetomo. Dengan tiga nama yang pernah menjadi penguasa di Temanggung, tak heran bila nama - nama Soemodilogo melegenda di lembah Sindoro - Sumbing, dengan segala kelebihan dan kekurangannya. Catatan: Pangeran Herucokro itu adalah nama lain dari Pangeran Diponegoro. Herucokro adalah putera dari Surojo (Sri Sultan Hamengku Buwono III, Raja Yogyakarta).

 RADEN TUMENGGUNG ARIO SOEMODILOGO.

Beliau merupakan putera dari kiai Ngabei Soemowerdojo (Patih Semarang) dan puteri kiai Mertonegoro II Ngabei Gemulak.

Istri beliau adalah GRAy Soemodilogo.

Putera beliau adalah:

1. R Demang Martolojo.

2. RT Soerodilogo.

3. RTAA Holland Soemodilogo.

4. R Praptodilogo.

5. R Soemowardojo (Kolektur Prapak).

6. Dan 2 orang lagi tidak disebutkan namanya.

Gelar Raden Tumenggung (RT) Ario Soemodilogo dan kamulyan (kemuliaan) sebagai bupati Menoreh, secara sadar beliau bayar dengan kerelaannya berperang melawan Pangeran Diponegoro.

Soemodilogo bahkan belum pula sempat menjalankan tugas sebagai bupati, karena Perang Jawa itu keburu meletus.

Tumenggung Soemodilogo pun jadi salah satu komandan batalyon sekutu, yang terdiri dari serdadu Belanda, legiun Mangkunegaran, prajurit Kasunanan Solo, dan sejumlah pasukan bupati - bupati pro kumpeni lainnya.

Pasukan gabungan berupa batalyon persekutuan Soemodilogo ini sangat besar kekuatannya.

Batalyon sekutu pro kumpeni yang dikomandoi Soemodilogo berkedudukan di Parakan.

Malang tak dapat ditolak, untung tak dapat diraih.

Dalam suatu pertempuran yang sangat besar berkobar, batalyon gabungan yang dikomandoinya hancur lebur diterjang laskar Diponegoro.

RT Soemodilogo tewas sangat mengenaskan (Sutherhand, 1974, Cornell University).

Sejarah yang beredar di kalangan masyarakat Temanggung menuturkan, bahwa sebagai bukti keberhasilan operasinya, laskar Diponegoro mengambil mustaka (kepala) sang bupati dan memperlihatkannya ke hadapan sang Pangeran Herucokro di markas komandonya, Selarong, Yogyakarta.

Maka, hingga kini anak cucu keturunan mendiang, yang tergabung dalam paguyuban trah Soemodilagan, biasa nyekar pepundennya itu di dua tempat yaitu di Parakan Jawa Tengah dan di Selarong Yogyakarta.

Pembesar yang menjadi korban panasnya Perang Jawa bukan hanya Ario Soemodilogo.

Tumenggung Danuningrat I, bupati Magelang, menurut Sutherhand, mengalami nasib serupa, tewas.

Bahkan, serdadu - serdadu Belanda yang dipimpin veteran perang Napoleon yaitu Jenderal Van Green, pun tewas, hancur lebur, lumat diterjang laskar Diponegoro.

Sebagaimana bupati lain yang diangkat oleh Gubernur Jenderal Phillip Van der Capellen (1816 - 1826), Soemodilogo juga berasal dari keluarga penguasa yang dulunya menjadi bawahan Mataram.

Beliau adalah putera Raden Soemowerdojo, Patih Semarang.

Sedangkan kakeknya adalah Bupati Semarang Raden Tumenggung Soemohadimenggolo.

Tradisi Van der Capellen itu berlanjut hingga 1850 - an, untuk bupati - bupati pesisir utara misalnya, umumnya diambil dari keluarga bupati Semarang, Demak, Jepara, atau Pati.

Untuk wilayah Jawa Tengah bagian barat, yang dipromosikan kerabat bupati Banyumas yaitu keluarga Yudonegoro.

Keluarga Kolopaking dan keluarga Arumbinang untuk memimpin wilayah Bagelen.

Begitu pula yang terjadi di Jawa Timur.

Namun, dalam daftar resmi bupati Temanggung, nama RT Ario Soemodilogo justru tidak tercantum.

Yang tercatat sebagai bupati Temanggung pertama adalah RT Djojonegoro (1834 - 1848).

Hal ini terjadi karena sebelumnya Kabupaten Temanggung itu disebut Kabupaten Menoreh yang pusat pemerintahannya di Parakan.

Tapi, kabupaten Manoreh itu tak berumur panjang, karena hanya sementara, dan hancur diterjang laskar Diponegoro.

Namanya kemudian diganti Kabupaten Temanggung, dan ibukotanya pun dipindah di Temanggung yang jauh lebih aman.

Masjid Jami’ dan alun - alun adalah bukti kelahiran kabupaten Temanggung.

Sayang, nDalem Kabupatennya sendiri yang asli telah terbakar habis sebagai akibat dari strategi taktik bumi hangus dalam perang revolusi kemerdekaan yang berkobar.

Meski Tumenggung Ario Soemodilogo tidak sempat menjalankan misi pemerintahannya di Menoreh (pindah Temanggung), pemerintah kolonial tak melupakan pengorbanannya.

Terbukti setelah RT Djojonegoro lengser 1848, diangkatlah putera Soemodilogo menjadi bupati Temanggung.

Putera beliau bergelar menjadi Raden Tumenggung Soemodilogo II.

Karena kesetiaannya, atas persetujuan Batavia, Soemodilogo II dianugerahi memakai gelar Holland sebagai nama depannya.

Jadilah bergelar RT Holland Soemodilogo yang menjabat bupati selama 30 tahun.

Sebelum pensiun, RT Holland Soemodilogo naik pangkat dengan gelar Kanjeng Raden Adipati.

Keluarga Soemodilogo masih mendapat kepercayaan sekali lagi memimpin Temanggung melalui RT Holland Soemodirdjo, putera Soemodilogo II.

Tidak jelas mengapa Soemodirdjo hanya menjabat selama 4 tahun (1878 - 1882).

Soemodirdjo digantikan RT Tjokro Atmodjo (1882 - 1906) dan kemudian RM Adipati Tjokro Adikoesoemo (1906 - 1023), salah seorang bupati yang progresif untuk ukuran zamannya.

Bapak dari mantan Gubernur DKI Jakarta (alm) Tjokro Pranolo itu termasuk segelintir bupati yang mendukung gerakan Boedi Oetomo.

Dengan tiga nama yang pernah menjadi penguasa di Temanggung, tak heran bila nama - nama Soemodilogo melegenda di lembah Sindoro - Sumbing, dengan segala kelebihan dan kekurangannya.

Catatan:

Pangeran Herucokro itu adalah nama lain dari Pangeran Diponegoro.

Herucokro adalah putera dari Surojo (Sri Sultan Hamengku Buwono III, Raja Yogyakarta).

Ini foto Faisal bin Musaid, pangeran Saudi bersama pacarnnya Christine Surma, artis AS. Pangeran Faisal lahir pada tahun 1944, dia adalah cucu Raja Saud. Masalah pertama yang didapatnya adalah perceraian kedua orangtuanya. Dari situ dia lebih akrab dengan keluarga ibunya dibanding keluarga ayahnya. Masalah keduanya, adalah pada tahun 1966, saudaranya Khaled, terbunuh saat ikut dalam aksi protes menentang pembolehan televisi. Saat itu, Raja Faisal yang mendorong modernisasi Saudi memperkenalkan televisi kepada rakyat Saudi. Ulama Wahabi Syekh Bin Baz yang saat itu menjadi rektor Universitas Madinah merespon dengan memfatwakan haramnya menonton televisi. Raja Faisal tidak bergeming, ia malah memecat Bin Baz dan menyebutnya ulama kolot yang menghambat kemajuan. Apalagi saat itu Bin Baz juga mengatakan bumi itu datar, sehingga Raja Faisal menyebutnya sebagai tindakan yang memalukan kerajaan. Pemecatan Bin Baz memicu respon keras dari kelompok wahabi, termasuk di dalamnya Pangeran Khaled bin Musaid yang terpapar paham wahabi. Ia ikut dalam aksi protes dan turut menjadi korban kekerasan aparat. Sejak saat itu, Faisal dendam pada Raja Faisal sebab menyebut kebijakan Raja Faisallah yang menyebabkan kematian saudaranya. Ia pun memilih meninggalkan Saudi dan tinggal di AS. Ia sempat kuliah di San Francisco State College lalu pindah ke University of Colorado. Meski berhasil menyelesaikan sarjananya namun program pascasarjana dalam ilmu politik gagal dia selesaikan. Pada tahun 1970, ia ditangkap di Boulder, Colorado, karena terlibat dalam kasus penjualan obat terlarang dan ganja. Selama di AS dia berpacaran dengan Christine Surma, seorang artis yang tidak terlalu terkenal. Karena bermasalah di AS dia kembali ke Saudi. Begitu tiba di Saudi, kerajaan menyita paspornya dan menerapkan larangan untuk dia bepergian ke luar negeri. Meski dilakukan padanya pembatasan namun dia tetap masih menjalin komunikasi dengan pacarnya. Pada tanggal 25 Maret 1975, ia pergi ke istana raja di Riyadh yang saat itu menggelar perayaan maulid. Ia bergabung dengan delegasi Kuwait dan berbaris untuk bertemu raja. Raja Faisal yang sudah lama tidak bertemu dengan keponakannya menyambut dengan senyum, ia merangkul dan menundukkan kepala untuk dicium oleh keponakannya. Sebagaimana tradisi kerajaan Faisal muda pun mencium kepala raja sebagai tanda hormat. Namun saat bersamaan ia mengeluarkan revolver gun dari jubahnya dan mengarahkan tembakan ke tubuh Raja Faisal. Terkena tembakan dari jarak dekat, sang raja jatuh ke lantai dan dalam kondisi kritis segera dilarikan ke rumah sakit tetapi dokter gagal menyelamatkannya. Pangeran Faisal pun segera ditangkap pengawal kerajaan. Sebelum wafat, Raja Faisal sempat memesankan agar keponakannya jangan dieksekusi. Proses pengadilan pun segera dilakukan. Awalnya Faisal bin Musaid disebut mengalami gangguan jiwa saat melakukan penembakan. Namun terbukti dia dianggap waras saat melakukannya. Pengadilan menemukan ia bersalah atas tindakan pembunuhan. Iapun divonis bersalah dan pengadilan memutuskan dia dihukum penggal. Meski disebut dendam atas kematian saudaranya pada masa lalu dan keterlibatannya dengan obat-obatan terlarang yang membuat kerajaan memberikan banyak pembatasan padanya sebagai pemicu dia tidak menyukai sang paman, namun pengadilan meyebutkan bahwa tindakan pembunuhan itu sebagai kejahatan yang disengaja dan direncanakan. Terutama dikaitkan dengan Christine Surma pacarnya yang disebut berulang kali mendorongnya untuk melakukan pembunuhan. Hal itu diceritakan Faisal kepada ibunya. Media Arab yang saat itu melakukan investigasi malah menyatakan bahwa pembunuhan itu atas perintah dan arahan Badan Intelijen Pusat Amerika Serikat. Christine Surma sang pacar merespon terbunuhnya Raja Faisal oleh kekasihnya dengan mengatakan, itu baik bagi perdamaian kerajaan Saudi dengan AS. Dan ketika ditanya apa tanggapannya terhadap vonis mati untuk pangeran Faisal, dia merespon singkat, "Dia pria yang sempurna dan sangat membanggakan."

 Ini foto Faisal bin Musaid, pangeran Saudi bersama pacarnnya Christine Surma, artis AS. Pangeran Faisal lahir pada tahun 1944, dia adalah cucu Raja Saud. Masalah pertama yang didapatnya adalah perceraian kedua orangtuanya. Dari situ dia lebih akrab dengan keluarga ibunya dibanding keluarga ayahnya. Masalah keduanya, adalah pada tahun 1966, saudaranya Khaled, terbunuh saat ikut dalam aksi protes menentang pembolehan televisi. Saat itu, Raja Faisal yang mendorong modernisasi Saudi memperkenalkan televisi kepada rakyat Saudi. Ulama Wahabi Syekh Bin Baz yang saat itu menjadi rektor Universitas Madinah merespon dengan memfatwakan haramnya menonton televisi. Raja Faisal tidak bergeming, ia malah memecat Bin Baz dan menyebutnya ulama kolot yang menghambat kemajuan. Apalagi saat itu Bin Baz juga mengatakan bumi itu datar, sehingga Raja Faisal menyebutnya sebagai tindakan yang memalukan kerajaan. Pemecatan Bin Baz memicu respon keras dari kelompok wahabi, termasuk di dalamnya Pangeran Khaled bin Musaid yang terpapar paham wahabi. Ia ikut dalam aksi protes dan turut menjadi korban kekerasan aparat. Sejak saat itu, Faisal dendam pada Raja Faisal sebab menyebut kebijakan Raja Faisallah yang menyebabkan kematian saudaranya. Ia pun memilih meninggalkan Saudi dan tinggal di AS. Ia sempat kuliah di San Francisco State College lalu pindah ke University of Colorado. Meski berhasil menyelesaikan sarjananya namun program pascasarjana dalam ilmu politik gagal dia selesaikan.  Pada tahun 1970, ia ditangkap di Boulder, Colorado, karena terlibat dalam kasus penjualan obat terlarang dan ganja. Selama di AS dia berpacaran dengan Christine Surma, seorang artis yang tidak terlalu terkenal. 

Karena bermasalah di AS dia kembali ke Saudi. Begitu tiba di Saudi, kerajaan menyita paspornya dan menerapkan larangan untuk dia bepergian ke luar negeri. Meski dilakukan padanya pembatasan namun dia tetap masih menjalin komunikasi dengan pacarnya. 

Pada tanggal 25 Maret 1975, ia pergi ke istana raja di Riyadh yang saat itu menggelar perayaan maulid. Ia bergabung dengan delegasi Kuwait dan berbaris untuk bertemu raja. Raja Faisal yang sudah lama tidak bertemu dengan keponakannya menyambut dengan senyum, ia merangkul dan menundukkan kepala untuk dicium oleh keponakannya. Sebagaimana tradisi kerajaan Faisal muda pun mencium kepala raja sebagai tanda hormat. Namun saat bersamaan ia mengeluarkan revolver gun dari jubahnya dan mengarahkan tembakan ke tubuh Raja Faisal. Terkena tembakan dari jarak dekat, sang raja jatuh ke lantai dan dalam kondisi kritis segera dilarikan ke rumah sakit tetapi dokter gagal menyelamatkannya. Pangeran Faisal pun segera ditangkap pengawal kerajaan. Sebelum wafat, Raja Faisal sempat memesankan agar keponakannya jangan dieksekusi. 

Proses pengadilan pun segera dilakukan. Awalnya Faisal bin Musaid disebut mengalami gangguan jiwa saat melakukan penembakan. Namun terbukti dia dianggap waras saat melakukannya. Pengadilan menemukan ia bersalah atas tindakan pembunuhan. Iapun divonis bersalah dan pengadilan memutuskan dia dihukum penggal. 

Meski disebut dendam atas kematian saudaranya pada masa lalu dan keterlibatannya dengan obat-obatan terlarang yang membuat kerajaan memberikan banyak pembatasan padanya sebagai pemicu dia tidak menyukai sang paman, namun pengadilan meyebutkan bahwa tindakan pembunuhan itu sebagai kejahatan yang disengaja dan direncanakan. Terutama dikaitkan dengan Christine Surma pacarnya yang disebut berulang kali mendorongnya untuk melakukan pembunuhan. Hal itu diceritakan  Faisal kepada ibunya. Media Arab yang saat itu melakukan investigasi malah menyatakan bahwa pembunuhan itu atas perintah dan arahan Badan Intelijen Pusat Amerika Serikat.

Christine Surma sang pacar merespon terbunuhnya Raja Faisal oleh kekasihnya dengan mengatakan, itu baik bagi perdamaian kerajaan Saudi dengan AS. Dan ketika ditanya apa tanggapannya terhadap vonis mati untuk pangeran Faisal, dia merespon singkat, "Dia pria yang sempurna dan sangat membanggakan."

Soeria Kartalegawa bupati Ke 6 Garut yang pro Belanda. Pria kelahiran 26 Oktober 1907 ini merupakan keluarga menak alias ningrat. Beberapa anggota keluarganya menjadi bupati di beberapa daerah. Semasa kecil ia dipanggil Uca. Ia menempuh pendidikan di ELS, HBS, dan Bestuur School. Setelah lulus dari sekolah, ia menempuh berbagai pekerjaan seperti menjadi ajudan, asisten residen, asisten wedana, wedana, hingga akhirnya menjadi bupati Garut. Kertalegawa menyambut proklamasi kemerdekaan dengan berat hati. Uca takut akan kehilangan hak istimewanya selama menjabat menjadi Bupati Garut. Ia juga tidak senang akan diangkatnya Sutardjo Kertohadikusumo dan Datuk Djamin sebagai Gubernur Jawa Barat. Ia bahkan memberontak terhadap kebijakan Soekarno yang dianggap menomorduakan orang Sunda. Menurutnya, perkembangan politik di Jawa Barat tidak melibatkan orang Sunda. Dilihat dari gubernur pertama hingga ketiga di Jawa Barat, mereka bukan orang Sunda seperti, Soetardjo Kartohadikoesoemo (Jawa), Datuk Jamin (Minang), dan Dr. Murdjani. Baru saat gubernur keempat, Sewaka, yang merupakan orant Sunda diangkat menjadi gubernur Jawa Barat. Ia juga mempertanyakan alasan Soekarno lebih mengakui Negara Indonesia Timur daripada Negara Pasundan di Jawa Barat. Kedekatannya dengan pasukan Belanda menjadikannya dijuluki SoeriNICAlegawa. Penyematan nama itu dianggap pas oleh masyarakat karena kiprah politik Uca yang condong nurut kepada kebijakan Belanda. Uca malah lebih sering berlawanan dengan pemerintah Indonesia. Uca mendirikan PRP untuk membuka jalan politik dan memisahkan diri dari pemerintahan Soekarno. Uca tak malu mengaku sebagai opsir KNIL dan melakukan perlawanan secara terbuka kepada pihak yang mendukung Indoensia. PRP pernah mengadakan teror dengan menculik sejumlah pejabat Republik Indonesia di Bogor. Setelah membentuk PRP, UCa mendirikan Negara Pasundan. Ia didukung oleh eks Perwira KNIL, Kolonel Santoso, penasehat politik van Mook yang juga Gubernur Jenderal Hindia Belanda, hingga kelompok Intel Belanda NEFIS. Ia juga didukung oleh Residen Belanda di Bandung, M. Klasseen yang memandang PRP sebagai suatu gerakan rakyat yang spontan dan Residen menyambut gembira karena di Tatar Pasundan timbul gerakan anti republik. Pembentukan Negara Pasundan oleh Uca dianggap terlalu terburu-buru. Akibatnya, Negara Pasundan tidak berjalan dengan maksimal. Usai berdirinya negara tersebut, Uca langsung menjadi sasaran dari kalangan yang menolak termasuk dari kalangan keluarganya sendiri. Ayah Uca yang mengetahui hal tersebut menyuruh anaknya bersumpah di corong radio agar tidak menikah sebelum ia meninggal. Ibunya juga turut melampiaskan kekesalannya. Ia mengatakan bahwa ia dan anggota keluarga lainnya tidak menyetujui pendirian negara tersebut. Ibunya mempertanyakan mengapa Uca memisahkan diri dari keluarganya dan malah mendirikan Negara Pasundan. Mang Abas, keluarganya yang juga Bupati Cianjur saat itu juga menolak pendirian Negara Pasundan. sumber artikel : https://infogarut.id

 Soeria Kartalegawa bupati Ke 6 Garut yang pro Belanda.

Pria kelahiran 26 Oktober 1907 ini merupakan keluarga menak alias ningrat. Beberapa anggota keluarganya menjadi bupati di beberapa daerah. Semasa kecil ia dipanggil Uca. Ia menempuh pendidikan di ELS, HBS, dan Bestuur School. Setelah lulus dari sekolah, ia menempuh berbagai pekerjaan seperti menjadi ajudan, asisten residen, asisten wedana, wedana, hingga akhirnya menjadi bupati Garut.

Kertalegawa menyambut proklamasi kemerdekaan dengan berat hati. Uca takut akan kehilangan hak istimewanya selama menjabat menjadi Bupati Garut. Ia juga tidak senang akan diangkatnya Sutardjo Kertohadikusumo dan Datuk Djamin sebagai Gubernur Jawa Barat. Ia bahkan memberontak terhadap kebijakan Soekarno yang dianggap menomorduakan orang Sunda. 

Menurutnya, perkembangan politik di Jawa Barat tidak melibatkan orang Sunda. Dilihat dari gubernur pertama hingga ketiga di Jawa Barat, mereka bukan orang Sunda seperti, Soetardjo Kartohadikoesoemo (Jawa), Datuk Jamin (Minang), dan Dr. Murdjani. Baru saat gubernur keempat, Sewaka, yang merupakan orant Sunda diangkat menjadi gubernur Jawa Barat. Ia juga mempertanyakan alasan Soekarno lebih mengakui Negara Indonesia Timur daripada Negara Pasundan di Jawa Barat.

Kedekatannya dengan pasukan Belanda menjadikannya dijuluki SoeriNICAlegawa. Penyematan nama itu dianggap pas oleh masyarakat karena kiprah politik Uca yang condong nurut kepada kebijakan Belanda. Uca malah lebih sering berlawanan dengan pemerintah Indonesia. 

Uca mendirikan PRP untuk membuka jalan politik dan memisahkan diri dari pemerintahan Soekarno. Uca tak malu mengaku sebagai opsir KNIL dan melakukan perlawanan secara terbuka kepada pihak yang mendukung Indoensia. PRP pernah mengadakan teror dengan menculik sejumlah pejabat Republik Indonesia di Bogor.

Setelah membentuk PRP, UCa mendirikan Negara Pasundan. Ia didukung oleh eks Perwira KNIL, Kolonel Santoso, penasehat politik van Mook yang juga Gubernur Jenderal Hindia Belanda, hingga kelompok Intel Belanda NEFIS. Ia juga didukung oleh Residen Belanda di Bandung, M. Klasseen yang memandang PRP sebagai suatu gerakan rakyat yang spontan dan Residen menyambut gembira karena di Tatar Pasundan timbul gerakan anti republik.

Pembentukan Negara Pasundan oleh Uca dianggap terlalu terburu-buru. Akibatnya, Negara Pasundan tidak berjalan dengan maksimal. Usai berdirinya negara tersebut, Uca langsung menjadi sasaran dari kalangan yang menolak termasuk dari kalangan keluarganya sendiri. 

Ayah Uca yang mengetahui hal tersebut menyuruh anaknya bersumpah di corong radio agar tidak menikah sebelum ia meninggal. Ibunya juga turut melampiaskan kekesalannya. Ia mengatakan bahwa ia dan anggota keluarga lainnya tidak menyetujui pendirian negara tersebut. Ibunya mempertanyakan mengapa Uca memisahkan diri dari keluarganya dan malah mendirikan Negara Pasundan. Mang Abas, keluarganya yang juga Bupati Cianjur saat itu juga menolak pendirian Negara Pasundan.

sumber artikel : https://infogarut.id

Sultan Aji Muhammad Parikesit, Sultan Kutai bersama istri dan pengiringnya disinggasana Istana Sultan Kutai, sekitar tahun 1925 📸: Leiden University Libraries

 Sultan Aji Muhammad Parikesit, Sultan Kutai bersama istri dan pengiringnya disinggasana Istana Sultan Kutai, sekitar tahun 1925

📸: Leiden University Libraries

JM PATTIASINA SANG PENDIRI PERTAMINA YANG HAMPIR TERLUPAKAN DARI SEJARAH PERMINYAKAN INDONESIA. (Cukilan dari buku “Kita Dan Perminyakan Indonesia”) By Gerard Wakanno JOHANNES MARCUS PATTIASINA adalah seorang Ahli Perminyakan ulung yang kemudian menjadi perwira militer. Awalnya hanya ada 3 orang bumiputra Indonesia yang di sekolahkn oleh Belanda untuk mempelajari Teknik perminyakan, namun 2 orang tidak pernah muncul di perminyakan, hanya JM Pattiasina yang berkiprah di industri perminyakan. Sehingga dapat diakatan bahwa beliaulah satu2nya orang pribumi yang pertama mengusai ilmu permiyakan di Nusantara. Ia memulai kariernya di perusahaan minyak Belanda, De Bataafsche Petroleum Maatschappij (BPM), dan merupakan salah satu dari sedikit pribumi yang menduduki posisi teknisi tinggi pada zamannya. Keahlian teknisnya inilah yang kemudian menjadi modal besar dalam perjuangan kemerdekaan. Pada masa Agresi Militer Belanda II, ketika pasukan Republik Indonesia terpaksa melakukan perjuangan gerilya, Pattiasina memimpin pasukan minyak yang selalu membawa serta sebuah mesin bubut. Mesin ini bukan sekadar alat, melainkan pusat produksi dan pabrik perjuangan. Berbekal keahlian teknisnya, dengan mesin bubut ini, Pattiasina dan pasukannya mampu melakukan berbagai hal krusial. Memproduksi Senjata Rakitan. Ini adalah fungsi yang paling heroik. Di tengah keterbatasan persenjataan, mesin bubut ini digunakan untuk membuat senjata rakitan dengan kapasitas satu buah per hari. Ini menunjukkan kemampuan adaptasi dan rekayasa tinggi di masa darurat. Membuat Koin Emas. Di daerah Lebong Tandai, mesin yang sama digunakan untuk mencetak koin emas dari hasil tambang. Koin ini menjadi alat pembiayaan perjuangan dan simbol kedaulatan ekonomi di tengah situasi perang. Memperbaiki dan Membangun Kilang Kecil. Fungsi utamanya sebagai alat teknik perminyakan tetap dijalankan. Mesin bubut digunakan untuk memperbaiki komponen-komponen kilang minyak yang rusak, serta membuat kilang-kilang kecil untuk memenuhi kebutuhan bahan bakar para pejuang. Mesin Bubut Pattiasina memberikan beberapa pelajaran yang sangat dalam dan relevan hingga hari ini. Kemandirian Teknologi adalah kunci. Kisah ini menunjukkan bahwa kemandirian sebuah bangsa di bidang energi tidak hanya soal memiliki cadangan minyak, tetapi juga soal penguasaan teknologi dan kemampuan rekayasa. Pattiasina tidak menunggu teknologi canggih datang. Ia memanfaatkan apa yang ada sebuah mesin bubut untuk menciptakan solusi bagi berbagai kebutuhan perjuangan, dari persenjataan hingga logistik energi. Sumber Daya Manusia adalah Aset Utama. Pattiasina adalah contoh SDM unggul yang menggabungkan keahlian teknis dengan jiwa kepemimpinan dan nasionalisme. Keahliannya sebagai teknisi BPM-lah yang membuatnya mampu mentransformasi sebuah mesin bubut menjadi alat produksi multifungsi. Ini adalah pelajaran berharga bahwa investasi terbaik adalah pada pendidikan dan pengembangan SDM yang kompeten. Semangat Bisa dan Merdeka. Mesin Bubut Pattiasina adalah manifestasi dari semangat kemandirian. Dengan sumber daya yang minim, Pattiasina dan anak buahnya membuktikan bahwa bangsa Indonesia mampu menciptakan dan memenuhi kebutuhannya sendiri. Semangat inilah yang kemudian terbukti ketika Indonesia berhasil melakukan ekspor minyak perdana pada tahun 1958 di bawah kepemimpinan Pattiasina dan Ibnu Sutowo. Mesin Bubut Pattiasina dalam buku Kita dan Perminyakan Indonesia lebih dari sekadar cerita sejarah. Ini adalah metafora sempurna tentang bagaimana sebuah bangsa dapat berdiri di atas kaki sendiri. Ini adalah pengingat bahwa kemajuan industri perminyakan Indonesia tidak lepas dari peran para insinyur dan pejuang yang memiliki pengetahuan, kreativitas, dan keberanian untuk memanfaatkan teknologi demi kemerdekaan dan kesejahteraan rakyat. Warisan Pattiasina mengajarkan kita bahwa kedaulatan energi sejati dimulai dari penguasaan ilmu pengetahuan dan jiwa yang merdeka.

 JM PATTIASINA SANG PENDIRI PERTAMINA YANG HAMPIR TERLUPAKAN DARI SEJARAH PERMINYAKAN INDONESIA.

(Cukilan dari buku “Kita Dan Perminyakan Indonesia”)

By Gerard Wakanno 

JOHANNES MARCUS PATTIASINA adalah seorang Ahli Perminyakan ulung yang kemudian menjadi perwira militer. Awalnya hanya ada 3 orang bumiputra Indonesia yang di sekolahkn oleh Belanda untuk mempelajari Teknik perminyakan, namun 2 orang tidak pernah muncul di perminyakan, hanya JM Pattiasina yang berkiprah di industri perminyakan. Sehingga dapat diakatan bahwa beliaulah satu2nya orang pribumi yang pertama mengusai ilmu permiyakan di Nusantara. 

Ia memulai kariernya di perusahaan minyak Belanda, De Bataafsche Petroleum Maatschappij (BPM), dan merupakan salah satu dari sedikit pribumi yang menduduki posisi teknisi tinggi pada zamannya. Keahlian teknisnya inilah yang kemudian menjadi modal besar dalam perjuangan kemerdekaan.

Pada masa Agresi Militer Belanda II, ketika pasukan Republik Indonesia terpaksa melakukan perjuangan gerilya, Pattiasina memimpin pasukan minyak yang selalu membawa serta sebuah mesin bubut. Mesin ini bukan sekadar alat, melainkan pusat produksi dan pabrik perjuangan. Berbekal keahlian teknisnya, dengan mesin bubut ini, Pattiasina dan pasukannya mampu melakukan berbagai hal krusial.

Memproduksi Senjata Rakitan. Ini adalah fungsi yang paling heroik. Di tengah keterbatasan persenjataan, mesin bubut ini digunakan untuk membuat senjata rakitan dengan kapasitas satu buah per hari. Ini menunjukkan kemampuan adaptasi dan rekayasa tinggi di masa darurat.

Membuat Koin Emas. Di daerah Lebong Tandai, mesin yang sama digunakan untuk mencetak koin emas dari hasil tambang. Koin ini menjadi alat pembiayaan perjuangan dan simbol kedaulatan ekonomi di tengah situasi perang.

Memperbaiki dan Membangun Kilang Kecil. Fungsi utamanya sebagai alat teknik perminyakan tetap dijalankan. Mesin bubut digunakan untuk memperbaiki komponen-komponen kilang minyak yang rusak, serta membuat kilang-kilang kecil untuk memenuhi kebutuhan bahan bakar para pejuang.

Mesin Bubut Pattiasina memberikan beberapa pelajaran yang sangat dalam dan relevan hingga hari ini.

Kemandirian Teknologi adalah kunci. Kisah ini menunjukkan bahwa kemandirian sebuah bangsa di bidang energi tidak hanya soal memiliki cadangan minyak, tetapi juga soal penguasaan teknologi dan kemampuan rekayasa. Pattiasina tidak menunggu teknologi canggih datang. Ia memanfaatkan apa yang ada sebuah mesin bubut untuk menciptakan solusi bagi berbagai kebutuhan perjuangan, dari persenjataan hingga logistik energi.

Sumber Daya Manusia adalah Aset Utama. Pattiasina adalah contoh SDM unggul yang menggabungkan keahlian teknis dengan jiwa kepemimpinan dan nasionalisme. Keahliannya sebagai teknisi BPM-lah yang membuatnya mampu mentransformasi sebuah mesin bubut menjadi alat produksi multifungsi. Ini adalah pelajaran berharga bahwa investasi terbaik adalah pada pendidikan dan pengembangan SDM yang kompeten.

Semangat Bisa dan Merdeka. Mesin Bubut Pattiasina adalah manifestasi dari semangat kemandirian. Dengan sumber daya yang minim, Pattiasina dan anak buahnya membuktikan bahwa bangsa Indonesia mampu menciptakan dan memenuhi kebutuhannya sendiri. Semangat inilah yang kemudian terbukti ketika Indonesia berhasil melakukan ekspor minyak perdana pada tahun 1958 di bawah kepemimpinan Pattiasina dan Ibnu Sutowo.

Mesin Bubut Pattiasina dalam buku Kita dan Perminyakan Indonesia lebih dari sekadar cerita sejarah. Ini adalah metafora sempurna tentang bagaimana sebuah bangsa dapat berdiri di atas kaki sendiri. Ini adalah pengingat bahwa kemajuan industri perminyakan Indonesia tidak lepas dari peran para insinyur dan pejuang yang memiliki pengetahuan, kreativitas, dan keberanian untuk memanfaatkan teknologi demi kemerdekaan dan kesejahteraan rakyat. Warisan Pattiasina mengajarkan kita bahwa kedaulatan energi sejati dimulai dari penguasaan ilmu pengetahuan dan jiwa yang merdeka.

Anna Mathovani: Suara yang Melangit, Jejak yang Sengaja Diredupkan Ada masa ketika nama Anna Mathovani berkumandang di antara deretan penyanyi terbaik negeri ini—sejajar dengan Tetty Kadi, Erni Djohan, Vivi Sumanti, dan sederet nama besar seangkatannya. Lahir di Bandung pada 7 November 1955, Anna bukan sekadar penyanyi biasa. Ia adalah putri dari R. Mathovani, komposer sekaligus sahabat karib legenda Sam Saimun. Darah seni telah mengalir dalam dirinya sejak ia belum genap mengenal panggung. Suaranya menjadi napas bagi lagu-lagu yang kini dikenang sebagai karya abadi, seperti Pertemuan, Angsa Putih, Gita Malam, hingga Di Keheningan Malam—balada ciptaan Wiyarsih yang populer pada 1967 dan merekam suasana batin bangsa di tengah gejolak Konfrontasi Indonesia–Malaysia. Kiprahnya tidak berhenti di dunia musik. Anna juga menjajal layar lebar dengan beradu akting bersama Bing Slamet dalam film Ambisi (1973), kemudian tampil dalam Pengorbanan (1974), sekaligus mengisi lagu tema untuk film Cinta Pertama yang dibintangi Christine Hakim dan Slamet Rahardjo. Namun, seperti banyak bintang di masanya, sorot panggung itu perlahan meredup—bukan karena karier yang layu, melainkan karena pilihan hidup yang berbelok arah. Anna menikah dengan Bambang Suryo Sunendar, keturunan bangsawan Jawa Tengah sekaligus cucu Paku Buwono X. Perkawinan tersebut membawanya memasuki dunia yang jauh lebih tenang daripada hiruk pikuk industri hiburan: dunia keluarga bangsawan, bisnis, dan filantropi. Pada 2013, majalah The Jakarta Globe bahkan mencatat namanya sebagai salah satu dari 150 orang terkaya di Indonesia, dengan kekayaan yang berasal dari warisan mendiang suaminya. Meski jarang lagi tampil di layar kaca, Anna tak pernah benar-benar menghilang dari dunia seni yang telah membesarkan namanya. Ia mengaku tumbuh dan dibesarkan dalam tradisi seni yang diwariskan sang ayah, dan hasrat itu tak pernah benar-benar padam. Kini, setelah bisnis dan berbagai urusan keluarga dipercayakan kepada ketiga anaknya, Anna memilih menghabiskan waktunya untuk terus menyumbangkan tenaga dan bakat di ranah seni serta budaya—caranya sendiri merawat warisan yang telah mengantarkan namanya dikenal luas. Kisah hidupnya belakangan juga diwarnai duka. Pada September 2024, ia harus merelakan kepergian sang putri, Petra Amanda. Dalam acara mengenang 40 hari wafatnya sang putri yang digelar sederhana bersama keluarga dan sahabat dekat, Anna tampak masih mencari kata untuk menggambarkan kehilangan itu—sebuah pengingat bahwa di balik kemewahan dan ketenaran masa lalu, ia tetaplah seorang ibu yang merasakan pahit getir kehidupan seperti perempuan lainnya. Anna Mathovani mungkin tak lagi menjadi buah bibir di industri musik seperti dahulu. Namun, jejaknya tak pernah benar-benar pudar. Ia hanya memilih jalan yang lebih tenang—menjaga suara emasnya tetap hidup sebagai kenangan, sembari menjalani babak baru kehidupannya dengan caranya sendiri. #AnnaMathovani #LegendaMusikIndonesia #PenyanyiTempoDulu #SejarahMusikNusantara

 Anna Mathovani: Suara yang Melangit, Jejak yang Sengaja Diredupkan

Ada masa ketika nama Anna Mathovani berkumandang di antara deretan penyanyi terbaik negeri ini—sejajar dengan Tetty Kadi, Erni Djohan, Vivi Sumanti, dan sederet nama besar seangkatannya. Lahir di Bandung pada 7 November 1955, Anna bukan sekadar penyanyi biasa. Ia adalah putri dari R. Mathovani, komposer sekaligus sahabat karib legenda Sam Saimun. Darah seni telah mengalir dalam dirinya sejak ia belum genap mengenal panggung.

Suaranya menjadi napas bagi lagu-lagu yang kini dikenang sebagai karya abadi, seperti Pertemuan, Angsa Putih, Gita Malam, hingga Di Keheningan Malam—balada ciptaan Wiyarsih yang populer pada 1967 dan merekam suasana batin bangsa di tengah gejolak Konfrontasi Indonesia–Malaysia. Kiprahnya tidak berhenti di dunia musik. Anna juga menjajal layar lebar dengan beradu akting bersama Bing Slamet dalam film Ambisi (1973), kemudian tampil dalam Pengorbanan (1974), sekaligus mengisi lagu tema untuk film Cinta Pertama yang dibintangi Christine Hakim dan Slamet Rahardjo.

Namun, seperti banyak bintang di masanya, sorot panggung itu perlahan meredup—bukan karena karier yang layu, melainkan karena pilihan hidup yang berbelok arah. Anna menikah dengan Bambang Suryo Sunendar, keturunan bangsawan Jawa Tengah sekaligus cucu Paku Buwono X. Perkawinan tersebut membawanya memasuki dunia yang jauh lebih tenang daripada hiruk pikuk industri hiburan: dunia keluarga bangsawan, bisnis, dan filantropi. Pada 2013, majalah The Jakarta Globe bahkan mencatat namanya sebagai salah satu dari 150 orang terkaya di Indonesia, dengan kekayaan yang berasal dari warisan mendiang suaminya.

Meski jarang lagi tampil di layar kaca, Anna tak pernah benar-benar menghilang dari dunia seni yang telah membesarkan namanya. Ia mengaku tumbuh dan dibesarkan dalam tradisi seni yang diwariskan sang ayah, dan hasrat itu tak pernah benar-benar padam. Kini, setelah bisnis dan berbagai urusan keluarga dipercayakan kepada ketiga anaknya, Anna memilih menghabiskan waktunya untuk terus menyumbangkan tenaga dan bakat di ranah seni serta budaya—caranya sendiri merawat warisan yang telah mengantarkan namanya dikenal luas.

Kisah hidupnya belakangan juga diwarnai duka. Pada September 2024, ia harus merelakan kepergian sang putri, Petra Amanda. Dalam acara mengenang 40 hari wafatnya sang putri yang digelar sederhana bersama keluarga dan sahabat dekat, Anna tampak masih mencari kata untuk menggambarkan kehilangan itu—sebuah pengingat bahwa di balik kemewahan dan ketenaran masa lalu, ia tetaplah seorang ibu yang merasakan pahit getir kehidupan seperti perempuan lainnya.

Anna Mathovani mungkin tak lagi menjadi buah bibir di industri musik seperti dahulu. Namun, jejaknya tak pernah benar-benar pudar. Ia hanya memilih jalan yang lebih tenang—menjaga suara emasnya tetap hidup sebagai kenangan, sembari menjalani babak baru kehidupannya dengan caranya sendiri.

#AnnaMathovani #LegendaMusikIndonesia #PenyanyiTempoDulu #SejarahMusikNusantara

JM PATTIASINA SANG PENDIRI PERTAMINA YANG HAMPIR TERLUPAKAN DARI SEJARAH PERMINYAKAN INDONESIA. (Cukilan dari buku “Kita Dan Perminyakan Indonesia”) By Gerard Wakanno JOHANNES MARCUS PATTIASINA adalah seorang Ahli Perminyakan ulung yang kemudian menjadi perwira militer. Awalnya hanya ada 3 orang bumiputra Indonesia yang di sekolahkn oleh Belanda untuk mempelajari Teknik perminyakan, namun 2 orang tidak pernah muncul di perminyakan, hanya JM Pattiasina yang berkiprah di industri perminyakan. Sehingga dapat diakatan bahwa beliaulah satu2nya orang pribumi yang pertama mengusai ilmu permiyakan di Nusantara. Ia memulai kariernya di perusahaan minyak Belanda, De Bataafsche Petroleum Maatschappij (BPM), dan merupakan salah satu dari sedikit pribumi yang menduduki posisi teknisi tinggi pada zamannya. Keahlian teknisnya inilah yang kemudian menjadi modal besar dalam perjuangan kemerdekaan. Pada masa Agresi Militer Belanda II, ketika pasukan Republik Indonesia terpaksa melakukan perjuangan gerilya, Pattiasina memimpin pasukan minyak yang selalu membawa serta sebuah mesin bubut. Mesin ini bukan sekadar alat, melainkan pusat produksi dan pabrik perjuangan. Berbekal keahlian teknisnya, dengan mesin bubut ini, Pattiasina dan pasukannya mampu melakukan berbagai hal krusial. Memproduksi Senjata Rakitan. Ini adalah fungsi yang paling heroik. Di tengah keterbatasan persenjataan, mesin bubut ini digunakan untuk membuat senjata rakitan dengan kapasitas satu buah per hari. Ini menunjukkan kemampuan adaptasi dan rekayasa tinggi di masa darurat. Membuat Koin Emas. Di daerah Lebong Tandai, mesin yang sama digunakan untuk mencetak koin emas dari hasil tambang. Koin ini menjadi alat pembiayaan perjuangan dan simbol kedaulatan ekonomi di tengah situasi perang. Memperbaiki dan Membangun Kilang Kecil. Fungsi utamanya sebagai alat teknik perminyakan tetap dijalankan. Mesin bubut digunakan untuk memperbaiki komponen-komponen kilang minyak yang rusak, serta membuat kilang-kilang kecil untuk memenuhi kebutuhan bahan bakar para pejuang. Mesin Bubut Pattiasina memberikan beberapa pelajaran yang sangat dalam dan relevan hingga hari ini. Kemandirian Teknologi adalah kunci. Kisah ini menunjukkan bahwa kemandirian sebuah bangsa di bidang energi tidak hanya soal memiliki cadangan minyak, tetapi juga soal penguasaan teknologi dan kemampuan rekayasa. Pattiasina tidak menunggu teknologi canggih datang. Ia memanfaatkan apa yang ada sebuah mesin bubut untuk menciptakan solusi bagi berbagai kebutuhan perjuangan, dari persenjataan hingga logistik energi. Sumber Daya Manusia adalah Aset Utama. Pattiasina adalah contoh SDM unggul yang menggabungkan keahlian teknis dengan jiwa kepemimpinan dan nasionalisme. Keahliannya sebagai teknisi BPM-lah yang membuatnya mampu mentransformasi sebuah mesin bubut menjadi alat produksi multifungsi. Ini adalah pelajaran berharga bahwa investasi terbaik adalah pada pendidikan dan pengembangan SDM yang kompeten. Semangat Bisa dan Merdeka. Mesin Bubut Pattiasina adalah manifestasi dari semangat kemandirian. Dengan sumber daya yang minim, Pattiasina dan anak buahnya membuktikan bahwa bangsa Indonesia mampu menciptakan dan memenuhi kebutuhannya sendiri. Semangat inilah yang kemudian terbukti ketika Indonesia berhasil melakukan ekspor minyak perdana pada tahun 1958 di bawah kepemimpinan Pattiasina dan Ibnu Sutowo. Mesin Bubut Pattiasina dalam buku Kita dan Perminyakan Indonesia lebih dari sekadar cerita sejarah. Ini adalah metafora sempurna tentang bagaimana sebuah bangsa dapat berdiri di atas kaki sendiri. Ini adalah pengingat bahwa kemajuan industri perminyakan Indonesia tidak lepas dari peran para insinyur dan pejuang yang memiliki pengetahuan, kreativitas, dan keberanian untuk memanfaatkan teknologi demi kemerdekaan dan kesejahteraan rakyat. Warisan Pattiasina mengajarkan kita bahwa kedaulatan energi sejati dimulai dari penguasaan ilmu pengetahuan dan jiwa yang merdeka.

 JM PATTIASINA SANG PENDIRI PERTAMINA YANG HAMPIR TERLUPAKAN DARI SEJARAH PERMINYAKAN INDONESIA.

(Cukilan dari buku “Kita Dan Perminyakan Indonesia”)

By Gerard Wakanno 

JOHANNES MARCUS PATTIASINA adalah seorang Ahli Perminyakan ulung yang kemudian menjadi perwira militer. Awalnya hanya ada 3 orang bumiputra Indonesia yang di sekolahkn oleh Belanda untuk mempelajari Teknik perminyakan, namun 2 orang tidak pernah muncul di perminyakan, hanya JM Pattiasina yang berkiprah di industri perminyakan. Sehingga dapat diakatan bahwa beliaulah satu2nya orang pribumi yang pertama mengusai ilmu permiyakan di Nusantara. 

Ia memulai kariernya di perusahaan minyak Belanda, De Bataafsche Petroleum Maatschappij (BPM), dan merupakan salah satu dari sedikit pribumi yang menduduki posisi teknisi tinggi pada zamannya. Keahlian teknisnya inilah yang kemudian menjadi modal besar dalam perjuangan kemerdekaan.

Pada masa Agresi Militer Belanda II, ketika pasukan Republik Indonesia terpaksa melakukan perjuangan gerilya, Pattiasina memimpin pasukan minyak yang selalu membawa serta sebuah mesin bubut. Mesin ini bukan sekadar alat, melainkan pusat produksi dan pabrik perjuangan. Berbekal keahlian teknisnya, dengan mesin bubut ini, Pattiasina dan pasukannya mampu melakukan berbagai hal krusial.

Memproduksi Senjata Rakitan. Ini adalah fungsi yang paling heroik. Di tengah keterbatasan persenjataan, mesin bubut ini digunakan untuk membuat senjata rakitan dengan kapasitas satu buah per hari. Ini menunjukkan kemampuan adaptasi dan rekayasa tinggi di masa darurat.

Membuat Koin Emas. Di daerah Lebong Tandai, mesin yang sama digunakan untuk mencetak koin emas dari hasil tambang. Koin ini menjadi alat pembiayaan perjuangan dan simbol kedaulatan ekonomi di tengah situasi perang.

Memperbaiki dan Membangun Kilang Kecil. Fungsi utamanya sebagai alat teknik perminyakan tetap dijalankan. Mesin bubut digunakan untuk memperbaiki komponen-komponen kilang minyak yang rusak, serta membuat kilang-kilang kecil untuk memenuhi kebutuhan bahan bakar para pejuang.

Mesin Bubut Pattiasina memberikan beberapa pelajaran yang sangat dalam dan relevan hingga hari ini.

Kemandirian Teknologi adalah kunci. Kisah ini menunjukkan bahwa kemandirian sebuah bangsa di bidang energi tidak hanya soal memiliki cadangan minyak, tetapi juga soal penguasaan teknologi dan kemampuan rekayasa. Pattiasina tidak menunggu teknologi canggih datang. Ia memanfaatkan apa yang ada sebuah mesin bubut untuk menciptakan solusi bagi berbagai kebutuhan perjuangan, dari persenjataan hingga logistik energi.

Sumber Daya Manusia adalah Aset Utama. Pattiasina adalah contoh SDM unggul yang menggabungkan keahlian teknis dengan jiwa kepemimpinan dan nasionalisme. Keahliannya sebagai teknisi BPM-lah yang membuatnya mampu mentransformasi sebuah mesin bubut menjadi alat produksi multifungsi. Ini adalah pelajaran berharga bahwa investasi terbaik adalah pada pendidikan dan pengembangan SDM yang kompeten.

Semangat Bisa dan Merdeka. Mesin Bubut Pattiasina adalah manifestasi dari semangat kemandirian. Dengan sumber daya yang minim, Pattiasina dan anak buahnya membuktikan bahwa bangsa Indonesia mampu menciptakan dan memenuhi kebutuhannya sendiri. Semangat inilah yang kemudian terbukti ketika Indonesia berhasil melakukan ekspor minyak perdana pada tahun 1958 di bawah kepemimpinan Pattiasina dan Ibnu Sutowo.

Mesin Bubut Pattiasina dalam buku Kita dan Perminyakan Indonesia lebih dari sekadar cerita sejarah. Ini adalah metafora sempurna tentang bagaimana sebuah bangsa dapat berdiri di atas kaki sendiri. Ini adalah pengingat bahwa kemajuan industri perminyakan Indonesia tidak lepas dari peran para insinyur dan pejuang yang memiliki pengetahuan, kreativitas, dan keberanian untuk memanfaatkan teknologi demi kemerdekaan dan kesejahteraan rakyat. Warisan Pattiasina mengajarkan kita bahwa kedaulatan energi sejati dimulai dari penguasaan ilmu pengetahuan dan jiwa yang merdeka.

Amir Fatah Widjajakusuma (lahir dengan nama Suhario sekitar tahun 1923) Dia adalah komandan DI/TII Jawa Tengah dari tahun 1949 hingga 1950. Kehidupan Awal Suhario lahir sekitar tahun 1923 di Kroya, Cilacap. Ia belajar di empat sekolah berasrama Islam yang berbeda, yaitu Tebuireng , Termas, Benda, dan Jampes. Pada era Belanda, ia bergabung dengan Jong Islamieten Bond dan Gerakan Pemuda Ansor. Di bawah pendudukan Jepang, ia bergabung dengan gerakan perlawanan bawah tanah di Jakarta. Revolusi Nasional Indonesia Suhario menjadi Komandan Hisbullah di wilayah Sidoarjo Mojokerto dan pemimpin lapangan pasukan Hisbullah selama Pertempuran Surabaya. Pada tahun 1946, Sudirman mengirim Suhario ke Jawa Barat untuk memastikan kesetiaan wilayah Jawa Barat kepada Indonesia. Suhario memiliki hubungan dekat dengan Kartosoewirjo. Pada Februari 1947, pasukannya mengawal Kartosoewirjo ke Malang untuk menghadiri sidang pleno Komite Nasional Indonesia Pusat. Di Malang, ia menjadi Kepala Staf Divisi 17 Agustus. Ia juga berpartisipasi dalam politik dengan bergabung dengan Masyumi dan menjadi anggota komite partai. Pada pertengahan Agustus 1948, Suhario, dengan tiga kompi Hisbullah-nya, pindah ke daerah Brebes-Tegal untuk melancarkan perang gerilya melawan Belanda. Ia mengubah namanya menjadi Amir Fatah Widajakusuma. Pada September 1948, Fatah mencoba bertemu Kartosoewirjo di Jawa Barat untuk meyakinkannya agar tidak memproklamirkan negara Islam dan tetap setia kepada Indonesia. Di tengah perjalanan, Fatah bertemu dengan utusan Kartosoewirjo, Kamran Cakrabuana. Dari pertemuan dengan Kamran, Fatah mengubah pikirannya dari menentang konsep negara Islam Kartosoewirjo menjadi mendukungnya. Ia kemudian memutuskan untuk tidak bertemu Kartosoewirjo karena medan yang sulit dan kembali ke Tegal-Brebes. Saat tiba di daerah Brebes-Tegal, Fatah mendirikan Majels Islam dan membentuk batalion yang setia kepada Darul Islam, Bernama Batalion Syarif Hidayat Wijayakusuma, di mana ia diangkat sebagai komandannya. Meskipun demikian, Fatah tetap setia kepada Pemerintah Republik Indonesia. Pada tanggal 19 Desember 1948, Belanda melancarkan agresi militer II, (Operasi Kraai) dan unit-unit TNI, yang dipaksa pindah ke wilayah kendali Republik karena Perjanjian Renville, yang mundur ke tempat asal mereka masing-masing untuk melakukan perlawanan gerilya terhadap Belanda dan membentuk pemerintahan militer. Di Brebes-Tegal, unit-unit TNI yang kembali membentuk pemerintahan militer bernama Sub Wehkreise Slamet III (SWKS III). Fatah diangkat sebagai koordinator keamanan utama SWKS III. Pemberontakan Darul Islam Seiring berjalannya waktu, hubungan antara Fatah dengan SWKS III memburuk. Ia merasa terancam oleh kehadiran pemerintah militer TNI di wilayah Brebes-Tegal karena memiliki hubungan dekat dengan kelompok sayap kiri. Terlebih lagi, pemerintah tidak menghargai upaya Fatah untuk melawan Belanda dan mencoba melucuti senjata pasukan Fatah. Oleh karena itu, pada tanggal 28 April 1949, Amir Fatah memproklamirkan berdirinya Negara Islam Indonesia di Pengarasan, Brebes. Fatah melancarkan serangan pertama terhadap TNI pada tanggal 5 Mei 1949 di Bentarsari, Brebes, dan menduduki desa tersebut selama dua hari. Di bawah kepemimpinannya, DI/TII melancarkan banyak serangan terhadap pos polisi dan TNI di Kabupaten Brebes dan Tegal dan berhasil menduduki Brebes pada awal Januari 1950 untuk waktu yang singkat. Demikian pula, ia dituduh sebagai dalang teror di beberapa desa di wilayah Brebes-Tegal. Pada bulan November 1950, DI/TII mengalami reorganisasi dengan membubarkan Batalyon Syarif Hidayat Wijayakusuma dan membentuk divisi baru Bernama Divisi III/Syarif Hidayat. Pada bulan November 1950, Mohammad Natsir menawarkan Fatah untuk menyerah. Ia menerimanya karena kecewa dengan keputusan reorganisasi DI/TII yang hanya memberinya posisi Komandan Brigade di Divisi III/Syarif Hidayat, bukan kepala staf divisi seperti yang diinginkannya. Namun, ia harus pergi ke Jawa Barat untuk bertemu Kartosoewirjo mengenai tawaran penyerahan tersebut. Pada tanggal 30 November 1950, Fatah melakukan perjalanan ke Jawa Barat dengan 150 tentaranya. Dalam perjalanannya ke Jawa Barat, ia menghadapi banyak pertempuran dengan TNI. Akhirnya, Amir Fatah dan pasukannya menyerah kepada TNI di Calingcing, Tasikmalaya, pada tanggal 20 Desember 1950. Dua hari kemudian, ia ditangkap oleh TNI di Cisayong, Tasikmalaya. Setelah pemberontakan Darul Islam Fatah dipenjara di Nusa Kambangan dan kemudian dipindahkan ke penjara yang tidak diketahui di Jawa Barat. Setelah Fatah dibebaskan dari penjara, ia pergi ke luar negeri ke beberapa negara di Amerika dan Eropa. Pada tahun 1968, ia memutuskan untuk menetap di Korea Selatan. Pada tahun 1976, ia menjadi anggota komite masjid di Seoul dan bekerja sebagai staf lokal di Kedutaan Besar Indonesia di Seoul. Ia juga berdakwah Islam di Seoul. Kehidupan pribadi Fatah menikah dengan seorang wanita Korea Selatan. Pasangan itu memiliki dua orang putra. Sumber wikipedia. Foto Amir Fatah (kanan) dan para pendukungnya,

 Amir Fatah Widjajakusuma (lahir dengan nama Suhario sekitar tahun 1923) Dia adalah komandan DI/TII Jawa Tengah dari tahun 1949 hingga 1950.

Kehidupan Awal

Suhario lahir sekitar tahun 1923 di Kroya, Cilacap. Ia belajar di empat sekolah berasrama Islam yang berbeda, yaitu Tebuireng , Termas, Benda, dan Jampes. Pada era Belanda, ia bergabung dengan Jong Islamieten Bond dan Gerakan Pemuda Ansor. Di bawah pendudukan Jepang, ia bergabung dengan gerakan perlawanan bawah tanah di Jakarta.

Revolusi Nasional Indonesia

Suhario menjadi Komandan Hisbullah di wilayah Sidoarjo Mojokerto dan pemimpin lapangan pasukan Hisbullah selama Pertempuran Surabaya. Pada tahun 1946, Sudirman mengirim Suhario ke Jawa Barat untuk memastikan kesetiaan wilayah  Jawa Barat kepada Indonesia. Suhario memiliki hubungan dekat dengan Kartosoewirjo. Pada Februari 1947, pasukannya mengawal Kartosoewirjo ke Malang untuk menghadiri sidang pleno Komite Nasional Indonesia Pusat. Di Malang, ia menjadi Kepala Staf Divisi 17 Agustus. Ia juga berpartisipasi dalam politik dengan bergabung dengan Masyumi dan menjadi anggota komite partai. Pada pertengahan Agustus 1948, Suhario, dengan tiga kompi Hisbullah-nya, pindah ke daerah Brebes-Tegal untuk melancarkan perang gerilya melawan Belanda. Ia mengubah namanya menjadi Amir Fatah Widajakusuma. Pada September 1948, Fatah mencoba bertemu Kartosoewirjo di Jawa Barat untuk meyakinkannya agar tidak memproklamirkan negara Islam dan tetap setia kepada Indonesia. Di tengah perjalanan, Fatah bertemu dengan utusan Kartosoewirjo, Kamran Cakrabuana. Dari pertemuan dengan Kamran, Fatah mengubah pikirannya dari menentang konsep negara Islam Kartosoewirjo menjadi mendukungnya. Ia kemudian memutuskan untuk tidak bertemu Kartosoewirjo karena medan yang sulit dan kembali ke Tegal-Brebes. Saat tiba di daerah Brebes-Tegal, Fatah mendirikan Majels Islam dan membentuk batalion yang setia kepada Darul Islam, Bernama Batalion Syarif Hidayat Wijayakusuma, di mana ia diangkat sebagai komandannya. Meskipun demikian, Fatah tetap setia kepada Pemerintah Republik Indonesia. Pada tanggal 19 Desember 1948, Belanda melancarkan agresi militer II, (Operasi Kraai) dan unit-unit TNI, yang dipaksa pindah ke wilayah kendali Republik karena Perjanjian Renville, yang mundur ke tempat asal mereka masing-masing untuk melakukan perlawanan gerilya terhadap Belanda dan membentuk pemerintahan militer. Di Brebes-Tegal, unit-unit TNI yang kembali membentuk pemerintahan militer bernama Sub Wehkreise Slamet III (SWKS III). Fatah diangkat sebagai koordinator keamanan utama SWKS III.

Pemberontakan Darul Islam

Seiring berjalannya waktu, hubungan antara Fatah dengan SWKS III memburuk. Ia merasa terancam oleh kehadiran pemerintah militer TNI di wilayah Brebes-Tegal karena memiliki hubungan dekat dengan kelompok sayap kiri. Terlebih lagi, pemerintah tidak menghargai upaya Fatah untuk melawan Belanda dan mencoba melucuti senjata pasukan Fatah. Oleh karena itu, pada tanggal 28 April 1949, Amir Fatah memproklamirkan berdirinya Negara Islam Indonesia di Pengarasan, Brebes. Fatah melancarkan serangan pertama terhadap TNI pada tanggal 5 Mei 1949 di Bentarsari, Brebes, dan menduduki desa tersebut selama dua hari. Di bawah kepemimpinannya, DI/TII melancarkan banyak serangan terhadap pos polisi dan TNI di Kabupaten Brebes dan Tegal dan berhasil menduduki Brebes pada awal Januari 1950 untuk waktu yang singkat. Demikian pula, ia dituduh sebagai dalang teror di beberapa desa di wilayah Brebes-Tegal. Pada bulan November 1950, DI/TII mengalami reorganisasi dengan membubarkan Batalyon Syarif Hidayat Wijayakusuma dan membentuk divisi baru Bernama  Divisi III/Syarif Hidayat. Pada bulan November 1950, Mohammad Natsir menawarkan Fatah untuk menyerah. Ia menerimanya karena kecewa dengan keputusan reorganisasi DI/TII yang hanya memberinya posisi Komandan Brigade di Divisi III/Syarif Hidayat, bukan kepala staf divisi seperti yang diinginkannya. Namun, ia harus pergi ke Jawa Barat untuk bertemu Kartosoewirjo mengenai tawaran penyerahan tersebut. Pada tanggal 30 November 1950, Fatah melakukan perjalanan ke Jawa Barat dengan 150 tentaranya. Dalam perjalanannya ke Jawa Barat, ia menghadapi banyak pertempuran dengan TNI. Akhirnya, Amir Fatah dan pasukannya menyerah kepada TNI di Calingcing, Tasikmalaya, pada tanggal 20 Desember 1950. Dua hari kemudian, ia ditangkap oleh TNI di Cisayong, Tasikmalaya.

Setelah pemberontakan Darul Islam

Fatah dipenjara di Nusa Kambangan dan kemudian dipindahkan ke penjara yang tidak diketahui di Jawa Barat. Setelah Fatah dibebaskan dari penjara, ia pergi ke luar negeri ke beberapa negara di Amerika dan Eropa. Pada tahun 1968, ia memutuskan untuk menetap di Korea Selatan. Pada tahun 1976, ia menjadi anggota komite masjid di Seoul dan bekerja sebagai staf lokal di Kedutaan Besar Indonesia di Seoul. Ia juga berdakwah Islam di Seoul.

Kehidupan pribadi

Fatah menikah dengan seorang wanita Korea Selatan. Pasangan itu memiliki dua orang putra. Sumber wikipedia. Foto Amir Fatah (kanan) dan para pendukungnya,

Sumber : Hoesein Roesdy

Migrasi Etnis Jawa Tondano (Jaton) ke Gorontalo (1829–1925): Dari Pengasingan Kolonial hingga Pembentukan Desa Reksonegoro Akar Historis dan Pembentukan Etnis Jaton (1829–1830) ​Keputusan Pengasingan Kolonial (Besluit): Berdasarkan dokumen Algemeen Rijksarchief (Arsip Nasional Belanda di Den Haag), pasca-Perang Jawa (1825–1830), Pemerintah Kolonial Hindia Belanda mengeluarkan surat keputusan pengasingan (Besluit). Kyai Modjo (panglima perang sekaligus penasihat spiritual Pangeran Diponegoro) ditangkap dan diasingkan ke Minahasa, Sulawesi Utara. Oleh : Alffian Walukow Menurut penelusuran sejarawan Minahasa Adrianus Kojongian, rombongan Kyai Modjo tiba di Minahasa pada akhir tahun 1829 hingga awal tahun 1830. Rombongan awal ini berjumlah 63 orang—seluruhnya laki-laki—yang ditempatkan oleh pejabat kolonial di wilayah tepi Danau Tondano. ​Akulturasi Budaya dan Demografi: Karena rombongan pengasingan tidak membawa wanita, para pahlawan asal Jawa ini menikahi wanita-wanita lokal Minahasa (khususnya dari Tondano, Tonsea, dan Kakas) yang bersedia memeluk agama Islam. Pernikahan silang ini melahirkan etnis baru bernama Jawa Tondano (Jaton) yang memadukan kultur Islam-Jawa dengan bahasa dan tradisi Minahasa Tondano. Gelombang Migrasi ke Gorontalo (1904, 1910, dan 1925) ​Seiring melonjaknya populasi warga Jaton di Kampung Jawa Tondano pada awal abad ke-20, ketersediaan lahan pertanian semakin terbatas. Hal ini memicu gelombang migrasi swakarsa menuju wilayah Residensi Gorontalo (Assistent-Residentie Gorontalo). ​Gelombang Pertama (1904) & Kedua (1910): Diawali oleh survei lahan oleh tokoh perintis seperti Tawakal Kiai Wonopatih dan Abdul Nawas Kiai Modjo. Rombongan awal ini berhasil membuka wilayah baru dan mendirikan Desa Yosonegoro pada tahun 1904. ​Gelombang Ketiga / Terbesar (1925): Merupakan puncak transmigrasi swakarsa yang dipimpin oleh Guru Amal Modjo (Amal Limojo)—seorang pendidik lulusan sekolah kolonial MULO (Meer Uitgebreid Lager Onderwijs)—bersama para pemuka agama, ahli keagrariaan, dan petani terampil. Rombongan ini menempuh jalur darat yang ekstrem menyusuri pesisir utara Sulawesi menggunakan kuda (beruda) serta berjalan kaki. ​Pembentukan Desa Reksonegoro dan Daftar Nama Perintis (1925) ​Setelah menembus hutan di wilayah Kabupaten Gorontalo (sekarang Kecamatan Tibawa), rombongan membuka pemukiman baru yang diberi nama Desa Reksonegoro (reksa = menjaga/memelihara, negara = negeri). ​Berdasarkan dokumen arsip migrasi Kampung Jawa Tondano ke Reksonegoro tahun 1925 (catatan Arifin KD), terdata 60 Kepala Keluarga (KK) pendiri awal beserta rombongan susulan: ​Daftar 60 KK Penduduk Kampung Jawa Tondano yang Pindah ke Reksonegoro (1925): ​Abdul Nawas Kiai Modjo ​Atkio Kiai Wonopati (Montong) ​Tawakal Kiai Wonopati (kembali ke Tondano) ​Doko As Ad (kembali ke Tondano) ​RM. Saekan Danupoyo ​Taslim Kiai Pulukadang (kembali ke Tondano) ​Moman (Meman) Kiai Wonopati ​Iman Kiai Modjo ​Abdul Hadji Ali ​Slamet Hadji Ali ​Slamet Kal ​Bukhari Kal ​Ajik Pulukadang ​Ahmad Wasir ​Djasmadi Maspeke ​Saman Asmu ​Eri H. Eksan ​Ahmad Djahuno ​Nasran Pulukadang ​Zainal Hadji Ali ​Salim Tumenggung Mayang ​Saleh Kaunang ​Kandar Melangi ​Djafar Djahuno ​Abdurahman Suronoto (Aja) ​Slamet (Tole) Suratinoyo ​Wang Hasyim (kembali ke Tondano) ​Djayadi Nurkamiden ​Usman Hadji Ali + Rasmia Modjo ​Da'em Kal ​Takem Banteng ​Salim Suratinoyo ​Slamet (Najiden) Suratinoyo ​Kadon Djahuno ​Jaola Suronoto ​Taher Kal ​H. Rejo Banteng ​Djunae' Rifai ​Hasan Suratinoyo ​Ahmad Pulukadang ​Asro Djahuno ​Abas Pulukadang ​Saleh Djahuno (Ayah dari Mbok Adeng) ​Salim Asmu (Ayah dari Abd. Rahman Asmu) ​Yahya Rifai ​Taslim Rifai ​Pondjak Pulukadang ​Esam Nurkamiden ​Suleman Tombokan ​Salim Banteng ​Sake Mertosono ​Manik Karinda ​Sami'un Asmu ​Djamel Suronoto ​Adjis Pulukadang ​Sabdan Wasir ​Ongken Karinda ​Sambe' Mertosono ​Madi Zees ​Usman Tombuku ​Rombongan Menyusul (Beberapa Tahun Kemudian): ​Aspan Suratinoyo ​Ahmad Baderan ​Usman Sataruno ​Karmiyo Kiai Demak ​Asir Abusalam (dari Saronsong) ​Menhat Modjo (dari Yosonegoro) Implikasi Sosio-Kultural dan Warisan Tekno-Agraris ​Inovasi Pertanian: Para perintis Jaton ini membawa keahlian pertukangan besi (pandai besi) dan sistem irigasi teknis sawah lahan basah yang mengubah lanskap agraris Gorontalo. ​Bahasa Jaton: Terbentuknya bahasa kreol Jaton yang menyintesiskan kosakata Jawa Ngoko/Kuno dengan struktur tata bahasa Tondano, yang kemudian berakulturasi secara harmonis dengan masyarakat asli Gorontalo. ​Tradisi Lebaran Ketupat: Tradisi Bakdo Ketupat (digelar seminggu setelah Idulfitri) yang dibawa warga Jaton kini berkembang menjadi salah satu pesta rakyat dan festival wisata budaya-religi terbesar di Provinsi Gorontalo. ​Daftar Pustaka ​Arifin KD. (2026). Lampiran 1. Daftar 60 KK Penduduk Kampung Jawa Tondano yang Pindah ke Reksonegoro Gorontalo Tahun 1925. Dokumen Arsip/Dokumentasi Sejarah Jaton. ​Babcock, T. G. (1989). Kampung Jawa Tondano: Religion and Cultural Identity in Minahasa. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. ​Kojongian, Adrianus. (2014). Kyai Modjo dan Pengasingan Jawa Tondano di Minahasa (1829–1830). Manado: Catatan Historis & Monograf Lokal Minahasa. ​Mointi, Sri Lestiya. (2018). Migrasi Etnik Jawa Tondano ke Gorontalo Tahun 1925. Skripsi, Jurusan Pendidikan Sejarah, Universitas Negeri Gorontalo. ​Nani, S. (2011). Sejarah Pembentukan Desa-Desa Jaton di Gorontalo: Yosonegoro dan Reksonegoro. Gorontalo: Ideas Publishing. ​Nationaal Archief Den Haag (Koloniën). Besluit van den Gouverneur-Generaal van Nederlandsch-Indië mengenai Pengasingan Pengikut Diponegoro ke Minahasa (1829–1830). ​Pulubuhu, F. (2009). Dinamika Masyarakat Jawa Tondano di Sulawesi Utara dan Gorontalo. Makassar: Rayhan Intermedia. Migrasi Etnis Jawa Tondano (Jaton) ke Gorontalo (1829–1925): Dari Pengasingan Kolonial hingga Pembentukan Desa Reksonegoro Oleh : Alffian Walukow Migrasi Etnis Jawa Tondano (Jaton) ke Gorontalo (1829–1925): Dari Pengasingan Kolonial hingga Pembentukan Desa Reksonegoro

 Migrasi Etnis Jawa Tondano (Jaton) ke Gorontalo (1829–1925): Dari Pengasingan Kolonial hingga Pembentukan Desa Reksonegoro

Akar Historis dan Pembentukan Etnis Jaton (1829–1830)

​Keputusan Pengasingan Kolonial (Besluit): Berdasarkan dokumen Algemeen Rijksarchief (Arsip Nasional Belanda di Den Haag), pasca-Perang Jawa (1825–1830), Pemerintah Kolonial Hindia Belanda mengeluarkan surat keputusan pengasingan (Besluit). Kyai Modjo (panglima perang sekaligus penasihat spiritual Pangeran Diponegoro) ditangkap dan diasingkan ke Minahasa, Sulawesi Utara.

Oleh : Alffian Walukow 

Menurut penelusuran sejarawan Minahasa Adrianus Kojongian, rombongan Kyai Modjo tiba di Minahasa pada akhir tahun 1829 hingga awal tahun 1830. Rombongan awal ini berjumlah 63 orang—seluruhnya laki-laki—yang ditempatkan oleh pejabat kolonial di wilayah tepi Danau Tondano.

​Akulturasi Budaya dan Demografi: 

Karena rombongan pengasingan tidak membawa wanita, para pahlawan asal Jawa ini menikahi wanita-wanita lokal Minahasa (khususnya dari Tondano, Tonsea, dan Kakas) yang bersedia memeluk agama Islam. Pernikahan silang ini melahirkan etnis baru bernama Jawa Tondano (Jaton) yang memadukan kultur Islam-Jawa dengan bahasa dan tradisi Minahasa Tondano.

Gelombang Migrasi ke Gorontalo (1904, 1910, dan 1925)

​Seiring melonjaknya populasi warga Jaton di Kampung Jawa Tondano pada awal abad ke-20, ketersediaan lahan pertanian semakin terbatas. Hal ini memicu gelombang migrasi swakarsa menuju wilayah Residensi Gorontalo (Assistent-Residentie Gorontalo).

​Gelombang Pertama (1904) & Kedua (1910): Diawali oleh survei lahan oleh tokoh perintis seperti Tawakal Kiai Wonopatih dan Abdul Nawas Kiai Modjo. Rombongan awal ini berhasil membuka wilayah baru dan mendirikan Desa Yosonegoro pada tahun 1904.

​Gelombang Ketiga / Terbesar (1925): Merupakan puncak transmigrasi swakarsa yang dipimpin oleh Guru Amal Modjo (Amal Limojo)—seorang pendidik lulusan sekolah kolonial MULO (Meer Uitgebreid Lager Onderwijs)—bersama para pemuka agama, ahli keagrariaan, dan petani terampil. Rombongan ini menempuh jalur darat yang ekstrem menyusuri pesisir utara Sulawesi menggunakan kuda (beruda) serta berjalan kaki.

​Pembentukan Desa Reksonegoro dan Daftar Nama Perintis (1925)

​Setelah menembus hutan di wilayah Kabupaten Gorontalo (sekarang Kecamatan Tibawa), rombongan membuka pemukiman baru yang diberi nama Desa Reksonegoro (reksa = menjaga/memelihara, negara = negeri).

​Berdasarkan dokumen arsip migrasi Kampung Jawa Tondano ke Reksonegoro tahun 1925 (catatan Arifin KD), terdata 60 Kepala Keluarga (KK) pendiri awal beserta rombongan susulan:

​Daftar 60 KK Penduduk Kampung Jawa Tondano yang Pindah ke Reksonegoro (1925):

​Abdul Nawas Kiai Modjo

​Atkio Kiai Wonopati (Montong)

​Tawakal Kiai Wonopati (kembali ke Tondano)

​Doko As Ad (kembali ke Tondano)

​RM. Saekan Danupoyo

​Taslim Kiai Pulukadang (kembali ke Tondano)

​Moman (Meman) Kiai Wonopati

​Iman Kiai Modjo

​Abdul Hadji Ali

​Slamet Hadji Ali

​Slamet Kal

​Bukhari Kal

​Ajik Pulukadang

​Ahmad Wasir

​Djasmadi Maspeke

​Saman Asmu

​Eri H. Eksan

​Ahmad Djahuno

​Nasran Pulukadang

​Zainal Hadji Ali

​Salim Tumenggung Mayang

​Saleh Kaunang

​Kandar Melangi

​Djafar Djahuno

​Abdurahman Suronoto (Aja)

​Slamet (Tole) Suratinoyo

​Wang Hasyim (kembali ke Tondano)

​Djayadi Nurkamiden

​Usman Hadji Ali + Rasmia Modjo

​Da'em Kal

​Takem Banteng

​Salim Suratinoyo

​Slamet (Najiden) Suratinoyo

​Kadon Djahuno

​Jaola Suronoto

​Taher Kal

​H. Rejo Banteng

​Djunae' Rifai

​Hasan Suratinoyo

​Ahmad Pulukadang

​Asro Djahuno

​Abas Pulukadang

​Saleh Djahuno (Ayah dari Mbok Adeng)

​Salim Asmu (Ayah dari Abd. Rahman Asmu)

​Yahya Rifai

​Taslim Rifai

​Pondjak Pulukadang

​Esam Nurkamiden

​Suleman Tombokan

​Salim Banteng

​Sake Mertosono

​Manik Karinda

​Sami'un Asmu

​Djamel Suronoto

​Adjis Pulukadang

​Sabdan Wasir

​Ongken Karinda

​Sambe' Mertosono

​Madi Zees

​Usman Tombuku

​Rombongan Menyusul (Beberapa Tahun Kemudian):

​Aspan Suratinoyo

​Ahmad Baderan

​Usman Sataruno

​Karmiyo Kiai Demak

​Asir Abusalam (dari Saronsong)

​Menhat Modjo (dari Yosonegoro)

Implikasi Sosio-Kultural dan Warisan Tekno-Agraris

​Inovasi Pertanian: Para perintis Jaton ini membawa keahlian pertukangan besi (pandai besi) dan sistem irigasi teknis sawah lahan basah yang mengubah lanskap agraris Gorontalo.

​Bahasa Jaton: Terbentuknya bahasa kreol Jaton yang menyintesiskan kosakata Jawa Ngoko/Kuno dengan struktur tata bahasa Tondano, yang kemudian berakulturasi secara harmonis dengan masyarakat asli Gorontalo.

​Tradisi Lebaran Ketupat: Tradisi Bakdo Ketupat (digelar seminggu setelah Idulfitri) yang dibawa warga Jaton kini berkembang menjadi salah satu pesta rakyat dan festival wisata budaya-religi terbesar di Provinsi Gorontalo.

​Daftar Pustaka

​Arifin KD. (2026). Lampiran 1. Daftar 60 KK Penduduk Kampung Jawa Tondano yang Pindah ke Reksonegoro Gorontalo Tahun 1925. Dokumen Arsip/Dokumentasi Sejarah Jaton.

​Babcock, T. G. (1989). Kampung Jawa Tondano: Religion and Cultural Identity in Minahasa. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

​Kojongian, Adrianus. (2014). Kyai Modjo dan Pengasingan Jawa Tondano di Minahasa (1829–1830). Manado: Catatan Historis & Monograf Lokal Minahasa.

​Mointi, Sri Lestiya. (2018). Migrasi Etnik Jawa Tondano ke Gorontalo Tahun 1925. Skripsi, Jurusan Pendidikan Sejarah, Universitas Negeri Gorontalo.

​Nani, S. (2011). Sejarah Pembentukan Desa-Desa Jaton di Gorontalo: Yosonegoro dan Reksonegoro. Gorontalo: Ideas Publishing.

​Nationaal Archief Den Haag (Koloniën). Besluit van den Gouverneur-Generaal van Nederlandsch-Indië mengenai Pengasingan Pengikut Diponegoro ke Minahasa (1829–1830).

​Pulubuhu, F. (2009). Dinamika Masyarakat Jawa Tondano di Sulawesi Utara dan Gorontalo. Makassar: Rayhan Intermedia.

Migrasi Etnis Jawa Tondano (Jaton) ke Gorontalo (1829–1925): Dari Pengasingan Kolonial hingga Pembentukan Desa Reksonegoro

Oleh : Alffian Walukow

Migrasi Etnis Jawa Tondano (Jaton) ke Gorontalo (1829–1925): Dari Pengasingan Kolonial hingga Pembentukan Desa Reksonegoro

 "Pertempuran Lima Hari di Semarang adalah bentrokan akbar pertama yang terjadi dalam sejarah revolusi nasional Indonesia." ~ Jenderal A.H. Nasution dalam buku Sekitar Perang Kemerdekaan Indonesia. 

BKR yang baru saja terbentuk sedang bertransformasi dan melakukan konsolidasi menjadi TKR. Namun, di Semarang para pemuda juga membentuk satuan-satuan sendiri dengan berbagai nama; AMRI (Angkatan Muda Republik Indonesia) yang terkenal dengan "Barisan Srobot"nya, SPTS (Satuan Pelajar Taman Siswa) dan ada juga AMKA (Angkatan Muda Kereta Api) serta masih banyak lagi yang lainnya. 

Ketika penyerangan oleh Jepang pada 15 Oktober 1945 pukul 02.30 dini hari terjadi dari markas Kidobutai di Jangli (kini markas Yon Arhanud 15/DBY) satuan-satuan tersebut bekerjasama dengan BKR berusaha keras menghadang gerak maju tentara Jepang dengan senjata hasil rampasan sebelumnya.

Pukul 07.00 pagi, pihak Jepang berhasil menguasai markas Kempeitai (Kini Museum Mandala Bhakti) dan kemudian menyerang gedung Lawang Sewu yang dipertahankan oleh para satuan AMKA (Angkatan Muda Kereta Api).

Setelah pertempuran habis-habisan, akhirnya gedung tersebut berhasil dikuasai Jepang. Beberapa pemuda satuan AMKA yang tertangkap dieksekusi dan dimakamkan di halaman depan gedung tersebut. Beberapa yang selamat dengan berbagai luka-luka; baik luka tusukan bayonet atau luka tembak, ada yang berhasil merangkak dan menyelamatkan diri ke Gereja Katedral Semarang dan dirawat oleh para pegawai Gereja.

Foto di bawah adalah prosesi militer pemindahan kerangka para pemuda AMKA yang sebelumnya dimakamkan di halaman depan Lawang Sewu untuk kemudian dipindahkan ke TMP Giri Tunggal pada 12 Juli 1975. Tampak tugu peringatan tentang lokasi makam yang masih berdiri hingga sekarang.

Sumber tulisan : Kesit Widjanarko.

Sumber Foto : Koleksi pribadi Rumah Pohan

 Pelacuran di Batavia sebelum Indonesia Merdeka. 

Mungkin dari sini muncul istilah Londo Ireng 😄. 

Suasana pelacuran di Batavia (Jakarta) dan sejumlah daerah lain di wilayah Hindia Belanda (Indonesia) sebelum Indonesia Merdeka. 

 

Dari literatur yang beredar pada zaman itu, pemerintah Kolonial Belanda memang melegalkan pelacuran di masa peperangan. Seiring perjalanan waktu, sejumlah daerah lain juga bermunculan lokasi pelacuran. 

Selain Batavia, daerah lain seperti Surabaya, Semarang, Palembang juga muncul. 

Prostitusi di Hindia Belanda khususnya di wilayah Jawa dan Sumatra banyak diberitakan di surat kabar di Hindia Belanda. Prostitusi tersebut berkembang seiring dengan berkembangnya industrialisasi yang dilakukan kolonial terutama di beberapa wilayah Jawa dan Sumatra”.

Problematika prostitusi di Indonesia sudah ada lama sejak zaman Hindia Belanda. Perempuan dianggap sebagai barang dagangan, dan sistem pemerintahan pada saat itu telah membentuk landasan bagi perkembangan industri seks yang ada sekarang.

Sistem perbudakan tradisional dan perseliran yang dilakukan kaum kolonial sangat nampak untuk memenuhi kebutuhan pemuas seks masyarakat Eropa, dalam hal ini Belanda yang datang ke Indonesia.

Sumber : Daniel Supriyono

Daniel Supriyono 

dari berbagai sumber 

Foto-foto National Archive direstorasi pakai AI.

Muhammad Yamin adalah seorang intelektual, sastrawan, dan tokoh pergerakan nasional berdarah Minang yang memiliki pengaruh besar dalam sejarah pembentukan identitas Indonesia. Kekagumannnya yang mendalam terhadap kebudayaan Jawa dan kejayaan Majapahit membimbingnya memimpikan sebuah negara kesatuan yang luas, meliputi wilayah Nusantara hingga Semenanjung Malaya. Muhammad Yamin memang dikenal sangat terpesona dengan kebudayaan Jawa, sastra klasik, dan sejarah Majapahit khususnya figur Gajah Mada. Konsep "Indonesia Raya" atau batas wilayah teritorial yang dicita-citakannya (meliputi Malaya, Kalimantan Utara, Timor Portugis, hingga Papua) merujuk langsung pada peta wilayah kekuasaan Majapahit dalam kitab Nagarakretagama. Gagasan teritorial luas ini ia suarakan dengan vokal dalam sidang Badan Penyelidik Usaha-Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI). Konsep "Daerah yang Delapan": Dalam pidatonya di sidang BPUPKI pada 31 Mei 1945, Yamin memaparkan batas-batas teritorial negara Indonesia merdeka yang mencakup wilayah bekas jajahan Belanda (Hindia Belanda), ditambah Malaya (Semenanjung Malaya), Kalimantan Utara (Sarawak dan Sabah), serta Timor Portugis. Menurutnya, wilayah kepulauan Nusantara bagian timur pun termasuk pulau Timor secara keseluruhan dipandang sebagai satu kesatuan geopolitik. Konsep wilayah luas yang digagas oleh Yamin ini mendapat dukungan kuat dari Soekarno, meskipun dalam sidang BPUPKI sendiri sempat terjadi perdebatan sengit karena sebagian tokoh lain (terutama Mohammad Hatta) lebih condong pada batas wilayah bekas Hindia Belanda saja untuk menghindari kesan imperialisme baru atau ekspansionisme.

 Muhammad Yamin adalah seorang intelektual, sastrawan, dan tokoh pergerakan nasional berdarah Minang yang memiliki pengaruh besar dalam sejarah pembentukan identitas Indonesia. Kekagumannnya yang mendalam terhadap kebudayaan Jawa dan kejayaan Majapahit membimbingnya memimpikan sebuah negara kesatuan yang luas, meliputi wilayah Nusantara hingga Semenanjung Malaya.

 

Muhammad Yamin memang dikenal sangat terpesona dengan kebudayaan Jawa, sastra klasik, dan sejarah Majapahit khususnya figur Gajah Mada. Konsep "Indonesia Raya" atau batas wilayah teritorial yang dicita-citakannya (meliputi Malaya, Kalimantan Utara, Timor Portugis, hingga Papua) merujuk langsung pada peta wilayah kekuasaan Majapahit dalam kitab Nagarakretagama.

 

Gagasan teritorial luas ini ia suarakan dengan vokal dalam sidang Badan Penyelidik Usaha-Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI).

Konsep "Daerah yang Delapan": Dalam pidatonya di sidang BPUPKI pada 31 Mei 1945, Yamin memaparkan batas-batas teritorial negara Indonesia merdeka yang mencakup wilayah bekas jajahan Belanda (Hindia Belanda), ditambah Malaya (Semenanjung Malaya), Kalimantan Utara (Sarawak dan Sabah), serta Timor Portugis. Menurutnya, wilayah kepulauan Nusantara bagian timur pun termasuk pulau Timor secara keseluruhan dipandang sebagai satu kesatuan geopolitik.

 

Konsep wilayah luas yang digagas oleh Yamin ini mendapat dukungan kuat dari Soekarno, meskipun dalam sidang BPUPKI sendiri sempat terjadi perdebatan sengit karena sebagian tokoh lain (terutama Mohammad Hatta) lebih condong pada batas wilayah bekas Hindia Belanda saja untuk menghindari kesan imperialisme baru atau ekspansionisme.

 

Kiai Haji Muhammad Siradj bin Abdurrasyid (dikenal sebagai Kiai Siroj Payaman atau Romo Agung) adalah seorang ulama kharismatik, pejuang kemerdekaan, dan tokoh penyebar agama Islam yang sangat dihormati dari Payaman, Secang, Magelang. Profil dan Garis Keturunan. Kelahiran: Lahir pada tahun 1878 di Desa Payaman, Magelang. Silsilah: Beliau adalah putra dari KH. Abdurrasyid, seorang ulama terkemuka. Dari garis ibu, silsilah beliau dapat dirunut hingga Joko Tingkir (Sultan Hadiwijaya dari Pajang). Wafat: Beliau wafat pada tahun 1958 dalam usia sekitar 70 tahun. Makamnya terletak di belakang Masjid Agung Payaman, Magelang, yang hingga kini selalu ramai diziarahi oleh umat Islam. Perjalanan Menuntut Ilmu. Kiai Siroj menempuh pendidikan agama yang sangat panjang dengan berguru kepada ulama-ulama besar: KH. Abdurrasyid: Belajar dasar-dasar ilmu agama pertama kali dari sang ayah. Pondok Pesantren di Temanggung: Melanjutkan pengembaraan ilmu ke daerah tetangga.KH. Maksum (Punduh, Tempuran, Magelang): Berguru kepada pamannya sendiri. Syaikhona Kholil Bangkalan (Madura): Menimba ilmu kepada salah satu maha guru ulama Nusantara.Makkah Al-Mukarramah: Beliau juga memperdalam ilmu agama di tanah suci dan menetap di sana selama 8 tahun. Perjuangan Melawan Penjajah. Kiai Siroj aktif memimpin perlawanan bersenjata maupun spiritual terhadap kolonialisme Belanda karena tidak tega melihat kekejaman penjajah terhadap rakyat. Akibat pergerakannya yang masif, beliau menjadi target utama intelijen Belanda dan sempat ditahan di Purworejo sebagai tahanan politik karena dianggap sebagai otak penggerak perlawanan. Tirakat dan Karomah (Kewalian). Di kalangan masyarakat dan dunia pesantren, Romo Agung Payaman dikenal luas memiliki derajat kewalian yang tinggi karena ketat dalam menjalankan riyadhah (tirakat). Tidak Tidur 10 Tahun: Semasa hidupnya, beliau menjalankan riyadhah ekstrem dengan tidak tidur malam selama 10 tahun yang diisi penuh dengan dzikir, istighfar, dan mendekatkan diri kepada Allah. Selamat dari Bom Pesawat Belanda: Saat agresi militer, pesawat Belanda membombardir Masjid Agung Payaman. Di tengah kepanikan jamaah, Kiai Siroj memerintahkan semua orang tetap tenang dan berdzikir. Keajaiban terjadi; bom-bom yang dijatuhkan tidak ada yang meledak di dalam area masjid, dan seluruh jamaah selamat tanpa ada korban jiwa. Pengakuan Ulama Lain: Kedalaman spiritualnya diakui oleh ulama besar lain. KH. Subchi Parakan (ulama peniup bambu runcing yang terkenal) bahkan pernah menyebut bahwa derajat kewalian Kiai Siroj Payaman dan KH. Dalhar Watucongol jauh lebih tinggi daripada dirinya. #sejarah

 Kiai Haji Muhammad Siradj bin Abdurrasyid (dikenal sebagai Kiai Siroj Payaman atau Romo Agung) adalah seorang ulama kharismatik, pejuang kemerdekaan, dan tokoh penyebar agama Islam yang sangat dihormati dari Payaman, Secang, Magelang.

Profil dan Garis Keturunan.

Kelahiran: Lahir pada tahun 1878 di Desa Payaman, Magelang.

Silsilah: Beliau adalah putra dari KH. Abdurrasyid, seorang ulama terkemuka. Dari garis ibu, silsilah beliau dapat dirunut hingga Joko Tingkir (Sultan Hadiwijaya dari Pajang).

Wafat: Beliau wafat pada tahun 1958 dalam usia sekitar 70 tahun. Makamnya terletak di belakang Masjid Agung Payaman, Magelang, yang hingga kini selalu ramai diziarahi oleh umat Islam.

Perjalanan Menuntut Ilmu.

Kiai Siroj menempuh pendidikan agama yang sangat panjang dengan berguru kepada ulama-ulama besar:

KH. Abdurrasyid: Belajar dasar-dasar ilmu agama pertama kali dari sang ayah.

Pondok Pesantren di Temanggung: Melanjutkan pengembaraan ilmu ke daerah tetangga.KH. Maksum (Punduh, Tempuran, Magelang): Berguru kepada pamannya sendiri.

Syaikhona Kholil Bangkalan (Madura): Menimba ilmu kepada salah satu maha guru ulama Nusantara.Makkah Al-Mukarramah: Beliau juga memperdalam ilmu agama di tanah suci dan menetap di sana selama 8 tahun.

Perjuangan Melawan Penjajah.

Kiai Siroj aktif memimpin perlawanan bersenjata maupun spiritual terhadap kolonialisme Belanda karena tidak tega melihat kekejaman penjajah terhadap rakyat. Akibat pergerakannya yang masif, beliau menjadi target utama intelijen Belanda dan sempat ditahan di Purworejo sebagai tahanan politik karena dianggap sebagai otak penggerak perlawanan.

Tirakat dan Karomah (Kewalian).

Di kalangan masyarakat dan dunia pesantren, Romo Agung Payaman dikenal luas memiliki derajat kewalian yang tinggi karena ketat dalam menjalankan riyadhah (tirakat).

Tidak Tidur 10 Tahun: Semasa hidupnya, beliau menjalankan riyadhah ekstrem dengan tidak tidur malam selama 10 tahun yang diisi penuh dengan dzikir, istighfar, dan mendekatkan diri kepada Allah.

Selamat dari Bom Pesawat Belanda: Saat agresi militer, pesawat Belanda membombardir Masjid Agung Payaman. Di tengah kepanikan jamaah, Kiai Siroj memerintahkan semua orang tetap tenang dan berdzikir. Keajaiban terjadi; bom-bom yang dijatuhkan tidak ada yang meledak di dalam area masjid, dan seluruh jamaah selamat tanpa ada korban jiwa.

Pengakuan Ulama Lain: Kedalaman spiritualnya diakui oleh ulama besar lain. KH. Subchi Parakan (ulama peniup bambu runcing yang terkenal) bahkan pernah menyebut bahwa derajat kewalian Kiai Siroj Payaman dan KH. Dalhar Watucongol jauh lebih tinggi daripada dirinya.

#sejarah

Kyai Nur Muhammad (sering disebut Mbah Nur Muhammad) adalah seorang ulama kharismatik, guru hikmah, dan waliyullah yang menjadi tokoh sentral penyebaran agama Islam di wilayah Salaman, Kabupaten Magelang, dan sekitarnya. Beliau dikenal memiliki kedalaman ilmu agama, ketawadhu_an, serta sejarah panjang yang erat kaitannya dengan perjuangan kemerdekaan dan jaringan ulama Nusantara. rekam jejak perjuangan Kyai Nur Muhammad: Peran Sejarah dan Perjuangan. Guru Pangeran Diponegoro: Beliau merupakan salah satu tokoh penting di balik layar perjuangan Perang Jawa, bertindak sebagai guru spiritual sekaligus penasihat (patih) bagi Pangeran Diponegoro. Penyebar Islam di Lereng Menoreh: Fokus dakwah utamanya berada di wilayah Ngadiwongso, Kecamatan Salaman, Kabupaten Magelang. Beliau berhasil mengislamkan masyarakat di kawasan perbatasan Magelang-Borobudur tersebut. Kisah Pertemuan Ikonik dengan Mbah Dalhar. Salah satu cerita tutur yang sangat populer di kalangan warga Magelang adalah pertemuan spiritual antara Kyai Nur Muhammad dengan ulama besar Watucongol, KH. Ahmad Dalhar. Keduanya bertemu pertama kali secara tidak sengaja saat menunaikan ibadah haji di Mekah. Setelah saling menyapa dan berkenalan, mereka terkejut karena baru menyadari bahwa mereka sama-sama berasal dari wilayah Magelang. Sekembalinya ke tanah air, hubungan silaturahmi spiritual antara kedua ulama besar ini terus terjalin erat secara turun-temurun. Kompleks Makam dan Tradisi Ziarah. Makam Kyai Nur Muhammad terletak di Desa Ngadiwongso, Kecamatan Salaman, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah. Tempat ini menjadi salah satu destinasi wisata religi utama di Magelang. Peziarah yang Tak Pernah Putus: Setiap harinya, ratusan kendaraan roda empat membawa rombongan peziarah dari berbagai daerah di Jawa maupun luar pulau untuk bertawasul di makam beliau. Akses Publik: Kompleks pemakaman dikelola secara swadaya oleh masyarakat setempat tanpa pungutan tiket masuk. Tradisi Haul: Setiap tahunnya, masyarakat dan para santri menggelar peringatan haul dan selawatan besar-besaran untuk mengenang jasa dan karomah perjuangan sang ulama. #sejarah #ulama

 Kyai Nur Muhammad (sering disebut Mbah Nur Muhammad) adalah seorang ulama kharismatik, guru hikmah, dan waliyullah yang menjadi tokoh sentral penyebaran agama Islam di wilayah Salaman, Kabupaten Magelang, dan sekitarnya. Beliau dikenal memiliki kedalaman ilmu agama, ketawadhu_an, serta sejarah panjang yang erat kaitannya dengan perjuangan kemerdekaan dan jaringan ulama Nusantara.

rekam jejak perjuangan Kyai Nur Muhammad:

Peran Sejarah dan Perjuangan.

Guru Pangeran Diponegoro: Beliau merupakan salah satu tokoh penting di balik layar perjuangan Perang Jawa, bertindak sebagai guru spiritual sekaligus penasihat (patih) bagi Pangeran Diponegoro.

Penyebar Islam di Lereng Menoreh: Fokus dakwah utamanya berada di wilayah Ngadiwongso, Kecamatan Salaman, Kabupaten Magelang. Beliau berhasil mengislamkan masyarakat di kawasan perbatasan Magelang-Borobudur tersebut.

Kisah Pertemuan Ikonik dengan Mbah Dalhar.

Salah satu cerita tutur yang sangat populer di kalangan warga Magelang adalah pertemuan spiritual antara Kyai Nur Muhammad dengan ulama besar Watucongol, KH. Ahmad Dalhar. Keduanya bertemu pertama kali secara tidak sengaja saat menunaikan ibadah haji di Mekah. Setelah saling menyapa dan berkenalan, mereka terkejut karena baru menyadari bahwa mereka sama-sama berasal dari wilayah Magelang. Sekembalinya ke tanah air, hubungan silaturahmi spiritual antara kedua ulama besar ini terus terjalin erat secara turun-temurun.

Kompleks Makam dan Tradisi Ziarah.

Makam Kyai Nur Muhammad terletak di Desa Ngadiwongso, Kecamatan Salaman, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah. Tempat ini menjadi salah satu destinasi wisata religi utama di Magelang.

Peziarah yang Tak Pernah Putus: Setiap harinya, ratusan kendaraan roda empat membawa rombongan peziarah dari berbagai daerah di Jawa maupun luar pulau untuk bertawasul di makam beliau.

Akses Publik: Kompleks pemakaman dikelola secara swadaya oleh masyarakat setempat tanpa pungutan tiket masuk.

Tradisi Haul: Setiap tahunnya, masyarakat dan para santri menggelar peringatan haul dan selawatan besar-besaran untuk mengenang jasa dan karomah perjuangan sang ulama.

#sejarah #ulama