ASWIDEM KARJAWITANA Perempuan Purbalingga yang Menyeberangi Laut dan Menemukan Rumah di Negeri Jauh Namanya mungkin tidak pernah tercatat dalam buku-buku sejarah besar. Tidak ada kisah tentang dirinya di halaman-halaman sejarah nasional. Tidak pula banyak orang di tanah kelahirannya yang mengenal namanya. Namun, selembar catatan arsip dari masa Hindia Belanda membuat jejak hidup seorang perempuan Jawa bernama Bok Karjawitana alias Aswidem kembali muncul ke permukaan. Ia adalah salah seorang perempuan asal wilayah Purbalingga yang pada tahun 1927 dibawa menyeberangi lautan menuju Paramaribo, Suriname. Usianya baru 21 tahun. Pada usia ketika banyak perempuan mungkin masih hidup dekat dengan keluarga dan kampung halaman, Aswidem justru harus menempuh perjalanan yang sangat jauh menuju sebuah negeri di Amerika Selatan yang bahkan mungkin belum pernah ia bayangkan sebelumnya. Dari Lamboer menuju Paramaribo Dalam catatan arsip, Aswidem tercatat berasal dari Desa Lamboer, District Bobotsari. Wilayah administratif pada masa kolonial berbeda dengan pembagian wilayah sekarang. Lamboer yang disebut dalam arsip tersebut kemudian diidentifikasi berada di wilayah yang kini termasuk Kecamatan Mrebet, Purbalingga. Pada 15 Agustus 1927, Aswidem diberangkatkan dari Hindia Belanda menuju Paramaribo dengan Kapal Madioen IV. Ia dibawa oleh Folmer, F.R., beheerder van Jagtlust, dan kemudian mulai menjalani kontrak kerja pada 24 September 1927 untuk perusahaan atau perkebunan Jagtlust. Bayangkan seorang perempuan berusia 21 tahun meninggalkan tanah Jawa dan menempuh perjalanan laut menuju negeri yang sangat jauh. Di belakangnya ada kampung halaman. Ada keluarga. Ada bahasa yang dikenalnya sejak kecil. Ada tanah yang mungkin setiap sudutnya sudah akrab dalam ingatan. Namun, setelah kapal meninggalkan pelabuhan, semua itu perlahan berubah menjadi kenangan yang dibawa bersama dirinya. Bukan sekadar angka dalam arsip Di dalam dokumen kolonial, Aswidem mungkin hanya tercatat sebagai seorang pekerja kontrak. Tinggi badannya dicatat 152 sentimeter. Ciri fisiknya dicatat secara administratif, yaitu adanya pigmen pada bagian dada. Nama, umur, asal desa, tanggal keberangkatan, kapal yang digunakan, serta tempat bekerja semuanya ditulis dalam bahasa administrasi kolonial. Tetapi di balik angka-angka tersebut terdapat seorang manusia. Seorang perempuan muda. Seseorang yang pasti memiliki cerita, harapan, ketakutan, dan kerinduan sendiri. Sayangnya, arsip tidak selalu mampu menceritakan bagaimana perasaannya ketika pertama kali menginjakkan kaki di Suriname. Kita tidak tahu apakah ia menangis ketika meninggalkan Jawa. Kita tidak tahu apakah ia sempat memeluk keluarganya untuk terakhir kali. Kita juga tidak tahu apakah pada malam-malam pertama di negeri asing ia pernah menatap langit dan bertanya dalam hati: “Kapan aku bisa pulang?” Pertanyaan-pertanyaan seperti itu mungkin tidak pernah tertulis dalam arsip. Namun, justru di situlah sisi kemanusiaan dari sejarah seperti kisah Aswidem menjadi begitu menyentuh. Jawa yang dibawa dalam ingatan Para pekerja asal Jawa yang dibawa ke Suriname bukan hanya membawa tenaga untuk bekerja. Mereka juga membawa sesuatu yang jauh lebih besar: bahasa, nama, tradisi, makanan, kesenian, keyakinan, dan ingatan tentang kampung halaman. Begitu pula dengan Aswidem. Ketika meninggalkan Lamboer, ia mungkin tidak menyadari bahwa perjalanan tersebut kelak akan menjadi bagian dari sejarah besar diaspora Jawa di Suriname. Suriname memang kemudian menjadi salah satu tempat penting bagi berkembangnya komunitas keturunan Jawa. Di negeri yang jauh dari Pulau Jawa itu, berbagai unsur budaya Jawa tetap hidup dan diwariskan kepada generasi berikutnya. Dan di antara para pendatang itu terdapat nama-nama orang biasa seperti Aswidem. Mereka bukan tokoh istana. Bukan pejabat. Bukan panglima perang. Mereka adalah rakyat biasa yang kehidupannya justru ikut membentuk sejarah dari bawah. Nama yang berubah, tetapi masa lalu tetap melekat Hal yang menarik dari catatan Aswidem adalah perubahan namanya. Pada 3 Oktober 1950, ia tercatat memilih nama Aswidem Karjawitana. Nama tersebut seolah menjadi tanda sebuah perjalanan panjang. Dari seorang perempuan muda bernama Bok Karjawitana yang berangkat dari wilayah Purbalingga pada 1927, ia kemudian menjadi Aswidem Karjawitana, seseorang yang telah menempuh kehidupan jauh dari tanah kelahirannya. Pergantian nama itu bukan berarti masa lalunya hilang. Justru nama tersebut menjadi jembatan antara kehidupan lamanya di Jawa dan kehidupan barunya di Suriname. Di dalam satu nama, ada dua dunia. Ada Jawa yang pernah menjadi rumah. Dan ada Suriname yang kemudian menjadi tempat menjalani kehidupan. Sejarah yang hampir terlupakan Kisah Aswidem mengingatkan kita bahwa sejarah tidak hanya dibangun oleh orang-orang besar. Sejarah juga dibentuk oleh manusia-manusia biasa yang namanya mungkin hanya muncul sekali dalam sebuah dokumen. Mereka pergi. Mereka bekerja. Mereka menikah. Mereka mempunyai anak. Mereka membangun keluarga. Dan sebagian dari mereka akhirnya tidak pernah kembali ke tanah leluhur. Aswidem adalah salah satu dari sekian banyak perempuan Jawa yang kisah hidupnya tersimpan dalam arsip kolonial. Jejaknya memang sederhana. Namun, justru dari jejak sederhana itu kita dapat melihat betapa panjang dan berat perjalanan yang pernah ditempuh generasi terdahulu. Untuk Aswidem, dan mereka yang pernah pergi Hari ini, ketika kita menyebut Purbalingga, mungkin kita membayangkan sawah, pegunungan, desa-desa, dan kehidupan masyarakat Jawa di tanah Banyumasan. Namun hampir satu abad yang lalu, dari wilayah itu pernah ada seorang perempuan muda yang menyeberangi lautan menuju negeri yang jaraknya ribuan kilometer. Namanya Aswidem Karjawitana. Ia mungkin tidak pernah tahu bahwa puluhan tahun kemudian seseorang akan membuka kembali arsip lama dan menemukan namanya. Ia mungkin juga tidak pernah menyangka bahwa kisah perjalanannya akan menjadi bagian dari cerita besar tentang orang-orang Jawa di Suriname. Tetapi begitulah sejarah. Kadang-kadang, ia tidak datang melalui monumen besar. Kadang-kadang, sejarah hanya tinggal dalam satu nama, satu tanggal, satu catatan kapal, dan sebuah kampung kecil yang pernah ditinggalkan. Aswidem pernah ada. Ia pernah berdiri di tanah Jawa. Ia pernah meninggalkan kampung halamannya. Ia pernah menyeberangi lautan. Dan di negeri yang begitu jauh, ia melanjutkan hidupnya. Mungkin kita tidak dapat mengetahui seluruh cerita hidupnya. Namun satu hal yang dapat kita lakukan adalah tidak membiarkan namanya benar-benar hilang. Sebab di balik setiap nama dalam arsip sejarah, selalu ada manusia yang pernah mempunyai mimpi, keluarga, kerinduan, dan perjalanan hidupnya sendiri. Dari Lamboer, Purbalingga, menuju Paramaribo. Sebuah perjalanan seorang perempuan muda yang akhirnya menjadi bagian kecil dari sejarah besar diaspora Jawa di Suriname. Semoga nama Aswidem Karjawitana tetap dikenang sebagai salah satu jejak perempuan Jawa yang pernah menempuh perjalanan jauh, meninggalkan tanah leluhur, dan menorehkan kehidupannya di negeri seberang. Sumber Data mengenai Aswidem Karjawitana bersumber dari catatan Nationaal Archief Belanda, khususnya dokumentasi pekerja kontrak asal Jawa periode 1890–1930. Data mengenai keberangkatan, kapal, asal wilayah, pekerjaan, serta perubahan nama perlu dibaca dalam konteks administrasi kolonial pada masa tersebut. Catatan tentang wilayah District Bobotsari juga perlu diperhatikan karena cakupannya pada masa kolonial lebih luas daripada Kecamatan Bobotsari sekarang. Sejumlah wilayah yang kini masuk Mrebet, Bojongsari, Karanganyar, Kertanegara, Kutasari hingga Kemangkon dahulu tercatat dalam wilayah administratif District Bobotsari. Sejarah bukan hanya tentang siapa yang terkenal. Sejarah juga tentang mereka yang hampir dilupakan. Sumber: Nationaal Archief 📷 Foto asli hitam putih berasal dari arsip. 🎨 Foto telah diwarnai dan direstorasi untuk tujuan edukasi sejarah. 📌 Catatan: Ejaan nama, singkatan, nomor register, dan keterangan lainnya mengikuti isi kartu arsip. Bagian yang tampak tidak konsisten, khususnya mengenai tanggal kematian dan kontrak lanjutan, belum dapat dipastikan tanpa pemeriksaan dokumen asli yang lebih lengkap. Foto asli hitam putih dan catatan arsip dapat dilihat di kolom komentar. Jika ada keluarga atau pembaca yang memiliki informasi tambahan tentang Bok Karjawitana alias Aswidem , silakan berbagi. Bisa jadi satu informasi kecil dari masyarakat membantu melengkapi kembali kisah seorang perempuan Jawa yang telah lama terpisah dari tanah kelahirannya. 🙏 Semoga jejak mereka tidak pernah benar-benar hilang. #SejarahIndonesia #SejarahJawa #SejarahSuriname #JawaSuriname #DiasporaJawa #PekerjaKontrak #KuliKontrak #HindiaBelanda #Suriname #SejarahNusantara #DuniaSejarah #KisahSejarah #NationaalArchief

 ASWIDEM KARJAWITANA

Perempuan Purbalingga yang Menyeberangi Laut dan Menemukan Rumah di Negeri Jauh

Namanya mungkin tidak pernah tercatat dalam buku-buku sejarah besar.

Tidak ada kisah tentang dirinya di halaman-halaman sejarah nasional. Tidak pula banyak orang di tanah kelahirannya yang mengenal namanya.

Namun, selembar catatan arsip dari masa Hindia Belanda membuat jejak hidup seorang perempuan Jawa bernama Bok Karjawitana alias Aswidem kembali muncul ke permukaan.

Ia adalah salah seorang perempuan asal wilayah Purbalingga yang pada tahun 1927 dibawa menyeberangi lautan menuju Paramaribo, Suriname.

Usianya baru 21 tahun.

Pada usia ketika banyak perempuan mungkin masih hidup dekat dengan keluarga dan kampung halaman, Aswidem justru harus menempuh perjalanan yang sangat jauh menuju sebuah negeri di Amerika Selatan yang bahkan mungkin belum pernah ia bayangkan sebelumnya.

Dari Lamboer menuju Paramaribo

Dalam catatan arsip, Aswidem tercatat berasal dari Desa Lamboer, District Bobotsari.

Wilayah administratif pada masa kolonial berbeda dengan pembagian wilayah sekarang. Lamboer yang disebut dalam arsip tersebut kemudian diidentifikasi berada di wilayah yang kini termasuk Kecamatan Mrebet, Purbalingga.

Pada 15 Agustus 1927, Aswidem diberangkatkan dari Hindia Belanda menuju Paramaribo dengan Kapal Madioen IV.

Ia dibawa oleh Folmer, F.R., beheerder van Jagtlust, dan kemudian mulai menjalani kontrak kerja pada 24 September 1927 untuk perusahaan atau perkebunan Jagtlust.

Bayangkan seorang perempuan berusia 21 tahun meninggalkan tanah Jawa dan menempuh perjalanan laut menuju negeri yang sangat jauh.

Di belakangnya ada kampung halaman.

Ada keluarga.

Ada bahasa yang dikenalnya sejak kecil.

Ada tanah yang mungkin setiap sudutnya sudah akrab dalam ingatan.

Namun, setelah kapal meninggalkan pelabuhan, semua itu perlahan berubah menjadi kenangan yang dibawa bersama dirinya.

Bukan sekadar angka dalam arsip

Di dalam dokumen kolonial, Aswidem mungkin hanya tercatat sebagai seorang pekerja kontrak.

Tinggi badannya dicatat 152 sentimeter.

Ciri fisiknya dicatat secara administratif, yaitu adanya pigmen pada bagian dada.

Nama, umur, asal desa, tanggal keberangkatan, kapal yang digunakan, serta tempat bekerja semuanya ditulis dalam bahasa administrasi kolonial.

Tetapi di balik angka-angka tersebut terdapat seorang manusia.

Seorang perempuan muda.

Seseorang yang pasti memiliki cerita, harapan, ketakutan, dan kerinduan sendiri.

Sayangnya, arsip tidak selalu mampu menceritakan bagaimana perasaannya ketika pertama kali menginjakkan kaki di Suriname.

Kita tidak tahu apakah ia menangis ketika meninggalkan Jawa.

Kita tidak tahu apakah ia sempat memeluk keluarganya untuk terakhir kali.

Kita juga tidak tahu apakah pada malam-malam pertama di negeri asing ia pernah menatap langit dan bertanya dalam hati:

“Kapan aku bisa pulang?”

Pertanyaan-pertanyaan seperti itu mungkin tidak pernah tertulis dalam arsip.

Namun, justru di situlah sisi kemanusiaan dari sejarah seperti kisah Aswidem menjadi begitu menyentuh.

Jawa yang dibawa dalam ingatan

Para pekerja asal Jawa yang dibawa ke Suriname bukan hanya membawa tenaga untuk bekerja.

Mereka juga membawa sesuatu yang jauh lebih besar: bahasa, nama, tradisi, makanan, kesenian, keyakinan, dan ingatan tentang kampung halaman.

Begitu pula dengan Aswidem.

Ketika meninggalkan Lamboer, ia mungkin tidak menyadari bahwa perjalanan tersebut kelak akan menjadi bagian dari sejarah besar diaspora Jawa di Suriname.

Suriname memang kemudian menjadi salah satu tempat penting bagi berkembangnya komunitas keturunan Jawa.

Di negeri yang jauh dari Pulau Jawa itu, berbagai unsur budaya Jawa tetap hidup dan diwariskan kepada generasi berikutnya.

Dan di antara para pendatang itu terdapat nama-nama orang biasa seperti Aswidem.

Mereka bukan tokoh istana.

Bukan pejabat.

Bukan panglima perang.

Mereka adalah rakyat biasa yang kehidupannya justru ikut membentuk sejarah dari bawah.

Nama yang berubah, tetapi masa lalu tetap melekat

Hal yang menarik dari catatan Aswidem adalah perubahan namanya.

Pada 3 Oktober 1950, ia tercatat memilih nama Aswidem Karjawitana.

Nama tersebut seolah menjadi tanda sebuah perjalanan panjang.

Dari seorang perempuan muda bernama Bok Karjawitana yang berangkat dari wilayah Purbalingga pada 1927, ia kemudian menjadi Aswidem Karjawitana, seseorang yang telah menempuh kehidupan jauh dari tanah kelahirannya.

Pergantian nama itu bukan berarti masa lalunya hilang.

Justru nama tersebut menjadi jembatan antara kehidupan lamanya di Jawa dan kehidupan barunya di Suriname.

Di dalam satu nama, ada dua dunia.

Ada Jawa yang pernah menjadi rumah.

Dan ada Suriname yang kemudian menjadi tempat menjalani kehidupan.

Sejarah yang hampir terlupakan

Kisah Aswidem mengingatkan kita bahwa sejarah tidak hanya dibangun oleh orang-orang besar.

Sejarah juga dibentuk oleh manusia-manusia biasa yang namanya mungkin hanya muncul sekali dalam sebuah dokumen.

Mereka pergi.

Mereka bekerja.

Mereka menikah.

Mereka mempunyai anak.

Mereka membangun keluarga.

Dan sebagian dari mereka akhirnya tidak pernah kembali ke tanah leluhur.

Aswidem adalah salah satu dari sekian banyak perempuan Jawa yang kisah hidupnya tersimpan dalam arsip kolonial.

Jejaknya memang sederhana.

Namun, justru dari jejak sederhana itu kita dapat melihat betapa panjang dan berat perjalanan yang pernah ditempuh generasi terdahulu.

Untuk Aswidem, dan mereka yang pernah pergi

Hari ini, ketika kita menyebut Purbalingga, mungkin kita membayangkan sawah, pegunungan, desa-desa, dan kehidupan masyarakat Jawa di tanah Banyumasan.

Namun hampir satu abad yang lalu, dari wilayah itu pernah ada seorang perempuan muda yang menyeberangi lautan menuju negeri yang jaraknya ribuan kilometer.

Namanya Aswidem Karjawitana.

Ia mungkin tidak pernah tahu bahwa puluhan tahun kemudian seseorang akan membuka kembali arsip lama dan menemukan namanya.

Ia mungkin juga tidak pernah menyangka bahwa kisah perjalanannya akan menjadi bagian dari cerita besar tentang orang-orang Jawa di Suriname.

Tetapi begitulah sejarah.

Kadang-kadang, ia tidak datang melalui monumen besar.

Kadang-kadang, sejarah hanya tinggal dalam satu nama, satu tanggal, satu catatan kapal, dan sebuah kampung kecil yang pernah ditinggalkan.

Aswidem pernah ada.

Ia pernah berdiri di tanah Jawa.

Ia pernah meninggalkan kampung halamannya.

Ia pernah menyeberangi lautan.

Dan di negeri yang begitu jauh, ia melanjutkan hidupnya.

Mungkin kita tidak dapat mengetahui seluruh cerita hidupnya.

Namun satu hal yang dapat kita lakukan adalah tidak membiarkan namanya benar-benar hilang.

Sebab di balik setiap nama dalam arsip sejarah, selalu ada manusia yang pernah mempunyai mimpi, keluarga, kerinduan, dan perjalanan hidupnya sendiri.

Dari Lamboer, Purbalingga, menuju Paramaribo.

Sebuah perjalanan seorang perempuan muda yang akhirnya menjadi bagian kecil dari sejarah besar diaspora Jawa di Suriname.

Semoga nama Aswidem Karjawitana tetap dikenang sebagai salah satu jejak perempuan Jawa yang pernah menempuh perjalanan jauh, meninggalkan tanah leluhur, dan menorehkan kehidupannya di negeri seberang.

Sumber

Data mengenai Aswidem Karjawitana bersumber dari catatan Nationaal Archief Belanda, khususnya dokumentasi pekerja kontrak asal Jawa periode 1890–1930. Data mengenai keberangkatan, kapal, asal wilayah, pekerjaan, serta perubahan nama perlu dibaca dalam konteks administrasi kolonial pada masa tersebut.

Catatan tentang wilayah District Bobotsari juga perlu diperhatikan karena cakupannya pada masa kolonial lebih luas daripada Kecamatan Bobotsari sekarang. Sejumlah wilayah yang kini masuk Mrebet, Bojongsari, Karanganyar, Kertanegara, Kutasari hingga Kemangkon dahulu tercatat dalam wilayah administratif District Bobotsari.

Sejarah bukan hanya tentang siapa yang terkenal.

Sejarah juga tentang mereka yang hampir dilupakan.

 Sumber: Nationaal Archief

📷 Foto asli hitam putih berasal dari arsip.

🎨 Foto telah diwarnai dan direstorasi untuk tujuan edukasi sejarah.

📌 Catatan: 

Ejaan nama, singkatan, nomor register, dan keterangan lainnya mengikuti isi kartu arsip. Bagian yang tampak tidak konsisten, khususnya mengenai tanggal kematian dan kontrak lanjutan, belum dapat dipastikan tanpa pemeriksaan dokumen asli yang lebih lengkap.

Foto asli hitam putih dan catatan arsip dapat dilihat di kolom komentar.

Jika ada keluarga atau pembaca yang memiliki informasi tambahan tentang Bok Karjawitana alias Aswidem , silakan berbagi. Bisa jadi satu informasi kecil dari masyarakat membantu melengkapi kembali kisah seorang perempuan Jawa yang telah lama terpisah dari tanah kelahirannya.

🙏 Semoga jejak mereka tidak pernah benar-benar hilang.

#SejarahIndonesia #SejarahJawa #SejarahSuriname #JawaSuriname #DiasporaJawa #PekerjaKontrak #KuliKontrak #HindiaBelanda #Suriname #SejarahNusantara #DuniaSejarah #KisahSejarah #NationaalArchief

Para pejabat Semarang di Pendopo Kanjengan Semarang Para pejabat Kabupaten Semarang berfoto bersama di depan Pendopo Kanjengan Semarang pada tahun 1900-1905. Pada foto ini ada Bupati Semarang Kangjeng Kyai Raden Mas Tumenggung Adipati Ario Purboadiningrat (duduk di kursi kedua dari kanan). Juga ada Residen Semarang Emile Eindhoven (duduk kedua dari kiri) dan juga Pieter Sijthoff duduk kedua dari kiri). Lainnya adalah pejabat Kabupaten, misal sebagai collecteur. Tampilan Pendopo Kanjengan yang sangat langka. Foto koleksi KITLV #sejarahituperlu

 Para pejabat Semarang di Pendopo Kanjengan Semarang

Para pejabat Kabupaten Semarang berfoto bersama di depan Pendopo Kanjengan Semarang pada tahun 1900-1905.

Pada foto ini ada Bupati Semarang Kangjeng Kyai Raden Mas Tumenggung Adipati Ario Purboadiningrat (duduk di kursi kedua dari kanan). Juga ada Residen Semarang Emile Eindhoven (duduk kedua dari kiri) dan juga Pieter Sijthoff duduk kedua dari kiri). 

Lainnya adalah pejabat Kabupaten, misal sebagai collecteur.

Tampilan Pendopo Kanjengan yang sangat langka. 

Foto koleksi KITLV

#sejarahituperlu

Setiap bulan September, kita akan menemukan kembali kisah kelam dalam sejarah Indonesia, yakni pembunuhan enam jenderal dan seorang perwira pertama TNI AD, serta penemuan jenazah mereka di sumur tua di kawasan Lubang Buaya, Jakarta. Pembunuhan mereka disertai dengan narasi bagaimana mereka dibunuh. Salah satunya adalah cerita tersohor di film propaganda yg berisi Narasi tentang penyiletan wajah, pencungkilan mata, dan penyiksaan seksual terhadap para jenderal. Klaim bahwa para jenderal yang dibunuh dalam peristiwa 1 Oktober 1965 disilet wajahnya oleh anggota Gerwani tidak didukung oleh bukti forensik yang kuat. Pada 4 Oktober 1965, jenazah para perwira ditemukan dan kemudian diperiksa oleh tim dokter. Pemeriksaan tersebut menjadi sumber penting untuk menguji pemberitaan mengenai penyiksaan yang dilakukan sebelum kematian. Temuan pentingnya adalah: Tidak ditemukan bukti bahwa para jenderal mengalami pencungkilan mata sebagaimana diberitakan. Tidak ditemukan bukti bahwa tubuh mereka disayat-sayat secara sadis seperti dalam propaganda yang beredar. Para korban meninggal akibat luka tembak, bukan karena penyiksaan seksual seperti yang dituduhkan kepada Gerwani. Temuan tersebut juga dibahas dalam laporan CNN Indonesia mengenai legenda kekejaman Gerwani. Hal ini juga pernah dibahas dalam Tempo edisi khusus Oktober 2021 yang mengangkat kisah anggota Gerwani. Mengapa cerita penyiletan wajah bisa begitu terkenal? Narasi tersebut berkembang dalam situasi politik yang sangat tegang setelah G30S. Militer di bawah Soeharto menggunakan pemberitaan tentang kekejaman para pelaku untuk membangun kebencian terhadap PKI dan organisasi-organisasi yang berafiliasi dengannya, termasuk Gerwani. Pemberitaan tentang perempuan yang menyiksa dan menari telanjang di sekitar para korban memiliki fungsi politik yang besar: menggambarkan Gerwani sebagai organisasi yang kejam, tidak bermoral, dan berbahaya bagi bangsa.

 Setiap bulan September, kita akan menemukan kembali kisah kelam dalam sejarah Indonesia, yakni pembunuhan enam jenderal dan seorang perwira pertama TNI AD, serta penemuan jenazah mereka di sumur tua di kawasan Lubang Buaya, Jakarta.

Pembunuhan mereka disertai dengan narasi bagaimana mereka dibunuh. Salah satunya adalah cerita tersohor di film propaganda yg berisi Narasi tentang penyiletan wajah, pencungkilan mata, dan penyiksaan seksual terhadap para jenderal. 

Klaim bahwa para jenderal yang dibunuh dalam peristiwa 1 Oktober 1965 disilet wajahnya oleh anggota Gerwani tidak didukung oleh bukti forensik yang kuat. 

Pada 4 Oktober 1965, jenazah para perwira ditemukan dan kemudian diperiksa oleh tim dokter. Pemeriksaan tersebut menjadi sumber penting untuk menguji pemberitaan mengenai penyiksaan yang dilakukan sebelum kematian.

Temuan pentingnya adalah:

Tidak ditemukan bukti bahwa para jenderal mengalami pencungkilan mata sebagaimana diberitakan.

Tidak ditemukan bukti bahwa tubuh mereka disayat-sayat secara sadis seperti dalam propaganda yang beredar.

Para korban meninggal akibat luka tembak, bukan karena penyiksaan seksual seperti yang dituduhkan kepada Gerwani.

Temuan tersebut juga dibahas dalam laporan CNN Indonesia mengenai legenda kekejaman Gerwani. Hal ini juga pernah dibahas dalam Tempo edisi khusus Oktober 2021 yang mengangkat kisah anggota Gerwani. 

Mengapa cerita penyiletan wajah bisa begitu terkenal?

Narasi tersebut berkembang dalam situasi politik yang sangat tegang setelah G30S.

Militer di bawah Soeharto menggunakan pemberitaan tentang kekejaman para pelaku untuk membangun kebencian terhadap PKI dan organisasi-organisasi yang berafiliasi dengannya, termasuk Gerwani.

Pemberitaan tentang perempuan yang menyiksa dan menari telanjang di sekitar para korban memiliki fungsi politik yang besar: menggambarkan Gerwani sebagai organisasi yang kejam, tidak bermoral, dan berbahaya bagi bangsa.

DALAM sejarah perjuangan bangsa Indonesia, terdapat sejumlah tokoh dan pejuang yang dalam kisah rakyat maupun catatan sejarah lokal dipercaya memiliki ilmu kesaktian atau ketahanan tubuh luar biasa terhadap terjangan peluru musuh. Berikut adalah 5 pejuang Indonesia yang terkenal dalam cerita rakyat dan catatan sejarah karena kisah kekebalan mereka terhadap peluru : 1. Letnan Komarudin - Asal & Peran : Prajurit TNI legendaris asal Maluku Tenggara yang ikut serta dalam peristiwa Serangan Umum 1 Maret 1949 di Yogyakarta. - Kisah : Letnan Komarudin (nama asli Eli Yakim Teniwut) dikenal sangat berani memimpin pasukannya menyerang tangsi atau pos pertahanan Belanda. Dalam catatan kesaksian anak buahnya, ia konon tidak mempan ditembak peluru maupun disuntik oleh musuh. Kisah keberanian dan ketabahannya ini bahkan sempat diabadikan dalam film klasik Janur Kuning. 2. Untung Surapati - Asal & Peran : Tokoh legendaris dan pejuang dari Nusantara yang memimpin perlawanan terhadap VOC pada abad ke-17. - Kisah : Dalam berbagai pertempuran sengit melawan tentara VOC dan sekutunya di Jawa Timur, Untung Surapati sering lolos dari hujan peluru. Konon, meski pihak musuh menembakkan peluru khusus (termasuk peluru emas) ke arahnya, tubuhnya tidak mengalami luka serius dan ia tetap memimpin pasukannya dengan gagah berani. 3. Abu Bakar Aman Dimot - Asal & Peran : Pejuang berani mati asal Tanah Gayo, Aceh, yang aktif pada masa Agresi Militer Belanda. - Kisah : Aman Dimot terkenal sangat ditakuti oleh tentara Belanda karena aksi heroiknya menghadang tank dan truk musuh secara terbuka. Dalam cerita rakyat Gayo, ia diyakini memiliki ilmu kebal sehingga tidak mudah dilumpuhkan oleh senjata api biasa dalam pertempuran sengit di garis depan. 4. Muhammad Ahmad Sentot (M.A. Sentot) - Asal & Peran : Tokoh pejuang yang dikenal dalam kancah revolusi fisik di daerah Indramayu, Jawa Barat. - Kisah : M.A. Sentot menjadi buah bibir di kalangan perwira TNI Siliwangi karena kisah ketabahannya di medan perang. Konon, dalam beberapa pertempuran menghadapi tentara NICA/Belanda, puluhan peluru yang sempat mengenai tubuhnya dikabarkan tidak satupun mampu menembus atau melukai dirinya secara fatal. 5. Kyai Abdul Hamid & Pasukan Kebal Ciamis - Asal & Peran : Tokoh ulama dan pemimpin laskar rakyat dari Ciamis, Jawa Barat, pada masa awal revolusi. - Kisah : Kyai Abdul Hamid memimpin ratusan hingga ribuan pemuda dan santri yang sebelumnya telah melalui ritual pembersihan diri di sumur keramat agar menjadi kebal terhadap peluru dan senjata tajam. Walaupun akhir dari kisah laskar ini berujung tragis di Cijarua akibat terjangan tembakan gencar dan pesawat musuh, nama Kyai Abdul Hamid tetap tercatat dalam sejarah lokal sebagai salah satu simbol fenomena "demam ilmu kebal" di front pertempuran Jawa Barat. ( sumber : okozonenews, wikipedia ) #pejuangkemerdekaanindonesia

 DALAM sejarah perjuangan bangsa Indonesia, terdapat sejumlah tokoh dan pejuang yang dalam kisah rakyat maupun catatan sejarah lokal dipercaya memiliki ilmu kesaktian atau ketahanan tubuh luar biasa terhadap terjangan peluru musuh.

Berikut adalah 5 pejuang Indonesia yang terkenal dalam cerita rakyat dan catatan sejarah karena kisah kekebalan mereka terhadap peluru :

1. Letnan Komarudin

- Asal & Peran : Prajurit TNI legendaris asal Maluku Tenggara yang ikut serta dalam peristiwa Serangan Umum 1 Maret 1949 di Yogyakarta. 

- Kisah : Letnan Komarudin (nama asli Eli Yakim Teniwut) dikenal sangat berani memimpin pasukannya menyerang tangsi atau pos pertahanan Belanda. Dalam catatan kesaksian anak buahnya, ia konon tidak mempan ditembak peluru maupun disuntik oleh musuh. Kisah keberanian dan ketabahannya ini bahkan sempat diabadikan dalam film klasik Janur Kuning. 

2. Untung Surapati

- Asal & Peran : Tokoh legendaris dan pejuang dari Nusantara yang memimpin perlawanan terhadap VOC pada abad ke-17.

- Kisah : Dalam berbagai pertempuran sengit melawan tentara VOC dan sekutunya di Jawa Timur, Untung Surapati sering lolos dari hujan peluru. Konon, meski pihak musuh menembakkan peluru khusus (termasuk peluru emas) ke arahnya, tubuhnya tidak mengalami luka serius dan ia tetap memimpin pasukannya dengan gagah berani.

3. Abu Bakar Aman Dimot

- Asal & Peran : Pejuang berani mati asal Tanah Gayo, Aceh, yang aktif pada masa Agresi Militer Belanda.

- Kisah : Aman Dimot terkenal sangat ditakuti oleh tentara Belanda karena aksi heroiknya menghadang tank dan truk musuh secara terbuka. Dalam cerita rakyat Gayo, ia diyakini memiliki ilmu kebal sehingga tidak mudah dilumpuhkan oleh senjata api biasa dalam pertempuran sengit di garis depan.

4. Muhammad Ahmad Sentot (M.A. Sentot)

- Asal & Peran : Tokoh pejuang yang dikenal dalam kancah revolusi fisik di daerah Indramayu, Jawa Barat.

- Kisah : M.A. Sentot menjadi buah bibir di kalangan perwira TNI Siliwangi karena kisah ketabahannya di medan perang. Konon, dalam beberapa pertempuran menghadapi tentara NICA/Belanda, puluhan peluru yang sempat mengenai tubuhnya dikabarkan tidak satupun mampu menembus atau melukai dirinya secara fatal.

5. Kyai Abdul Hamid & Pasukan Kebal Ciamis

- Asal & Peran : Tokoh ulama dan pemimpin laskar rakyat dari Ciamis, Jawa Barat, pada masa awal revolusi.

- Kisah : Kyai Abdul Hamid memimpin ratusan hingga ribuan pemuda dan santri yang sebelumnya telah melalui ritual pembersihan diri di sumur keramat agar menjadi kebal terhadap peluru dan senjata tajam. Walaupun akhir dari kisah laskar ini berujung tragis di Cijarua akibat terjangan tembakan gencar dan pesawat musuh, nama Kyai Abdul Hamid tetap tercatat dalam sejarah lokal sebagai salah satu simbol fenomena "demam ilmu kebal" di front pertempuran Jawa Barat.

( sumber : okozonenews, wikipedia )

#pejuangkemerdekaanindonesia

Hukuman Mati Bagi Pemimpin PKI Amir Sjarifuddin gamang. Perjalanan panjang tanpa keberadaan Musso di sisinya membuatnya banyak melamun. Terlebih lagi pertemuan terakhirnya dg Musso diisi dg pertengkaran, saling menyalahkan atas kegagalan pemberontakan PKI 1948 di Madiun. Amir yg merupakan Mantan Perdana Menteri itu berada dalam rombongan besar long march pelarian PKI. Saat itu mereka sedang berhenti sejenak di suatu tanah datar yg kosong di suatu hutan. Perbekalan sudah habis sama sekali. Tanpa kenal jeri, mereka melahap dedaunan yg tumbuh di sekitar dan menyembelih kuda angkut. Mereka melakukannya secepat mungkin karena Pasukan Siliwangi sudah tak begitu jauh di belakang rombongan. Selesai dg urusan perut, semua diperintahkan berjalan dg cepat. Sedapat mungkin menempuh tujuh kilometer sejam. Rombongan long march PKI itu terlihat payah, hampir semuanya berwajah kusut nan letih. Mereka sudah menempuh jarak 500 km, longmarch dari Madiun selama dua bulan. Mereka memasuki daerah Grobogan, utara Purwodadi Jateng. Jumlah mereka semakin sedikit. Tibalah mereka di daerah Rawa Klambu. Jaraknya sudah sangat dekat dengan garis Van Mook. Sebentar lagi mereka akan memasuki wilayah Belanda. Tinggal menyeberangi Sungai Lusi saja, maka sampailah mereka ke wilayah Belanda dan merdekalah mereka dari kejaran tentara Republik. Tapi sungguh malang, saat itu sungai Lusi sedang meluap dan banjir. Arusnya sangat deras. Tentara PKI yg berusaha menyeberangi sungai tsb akhirnya tenggelam. Terdapat sekitar 20 tentara PKI yg tenggelam di sungai ini. Akhirnya rombongan longmarch memutuskan utk menunda penyeberangan, menunggu aliran sungai Lusi bersahabat kembali. Terpaksa rombongan bertahan di Rawa Klambu yg terkenal angker. Berhari-hari di Rawa dg bekal minim membuat Amir Lemah dan terserang disentri. Di Rawa Kelambu yg sunyi senyap ini, ingatan Amir melayang di masa kejayaannya menjadi perdana menteri. Dia teringat ketika menandatangani Perjanjian Renville pada 17 Januari 1948. Sebuah perjanjian yg dikecam oleh pihak dan membuat kabinet Amir dalam krisis. Perjanjian Renville ini sangat merugikan Indonesia krn wilayahnnya semakin sempit. Jika dalam perjanjian Linggarjati mengakui kedaulatan de facto Indonesia di Jawa, Sumatra, dan Madura. Maka perjanjian Renville hanya mengakui wilayah Indonesia tinggal beberapa di Jateng, Jatim serta Aceh. Bisa dikatakan perjanjian Renville ini adalah sebuah gol bunuh diri. Menyerahkan hampir seluruh wilayah Indonesia kepada Belanda. Akhirnya kabinet Amir bubar. Soekarno menunjuk Hatta sebagai Perdana Menteri. Kabinet Hatta menerapkan kebijakan Re-Ra (Rekonstruksi-Rasionalisasi). Re-Ra menyebabkan banyak sekali pemangkasan di tubuh tentara. Pemberhentian dg paksa para tentara inilah yg menyebabkan banyak ketidakpuasan di kalangan militer. Mereka yg diberhentikan, mayoritas bergabung dg FDR (Front Demokrasi Rakyat) milik PKI. Dari cikal bakal inilah tentara PKI terbentuk. Dan saat itu tentara PKI terjebak di Rawa Klambu. Mereka sudah dikepung oleh batalion "Kala Hitam" dari Brigade Siliwangi I di daerah Purwodadi. Pertempuran tak bisa dielakkan. Tentara PKI, meskipun terdesak, mereka tidak mau menyerah. Pertempuran berlangsung selama dua hari sebelum akhirnya PKI kalah. Tanggal 28 Nov 1948, para petinggi PKI yaitu Djoko Soedjono, Maroeto Darusman, Sajogo dll tertangkap oleh satuan TNI di Desa Peringan dekat Klambu. Kemudian tgl 29 Nov 1948, Amir Sjarifudin tertangkap. Mantan perdana menteri itu ditawan oleh Kompi Pasopati pimpinan Kapten Ranoe. Semua tentara PKI menyerah. Berakhirlah pemberontakan PKI di tahun 1948 itu. Operasi penumpasannya memakan waktu 72 hari. Terhitung sejak direbutnya Madiun pada tgl 19 Sep 1948 sampai pasukannya menyerah di hutan Klambu tgl 29 Nov 1948. Pemerintah menjatuhkan hukuman mati kepada para pemimpin PKI. Hukuman mati itu dilaksanakan tgl 19 Des 1948. Tercatat ada 11 orang yg dihukum mati, termasuk Amir Sjarifuddin. Hukuman mati para pemimpin PKI ini dilaksanakan di Desa Ngalihan, Karanganyar Solo atas perintah Kolonel Gatot Subroto.

 Hukuman Mati Bagi Pemimpin PKI

Amir Sjarifuddin gamang. Perjalanan panjang tanpa keberadaan Musso di sisinya membuatnya banyak melamun. Terlebih lagi pertemuan terakhirnya dg Musso diisi dg pertengkaran, saling menyalahkan atas kegagalan pemberontakan PKI 1948 di Madiun.

Amir yg merupakan Mantan Perdana Menteri itu berada dalam rombongan besar long march pelarian PKI. Saat itu mereka sedang berhenti sejenak di suatu tanah datar yg kosong di suatu hutan. 

Perbekalan sudah habis sama sekali. Tanpa kenal jeri, mereka melahap dedaunan yg tumbuh di sekitar dan menyembelih kuda angkut. Mereka melakukannya secepat mungkin karena Pasukan Siliwangi sudah tak begitu jauh di belakang rombongan. Selesai dg urusan perut, semua diperintahkan berjalan dg cepat. Sedapat mungkin menempuh tujuh kilometer sejam.  

Rombongan long march PKI itu terlihat payah, hampir semuanya berwajah kusut nan letih. Mereka sudah menempuh jarak 500 km, longmarch dari Madiun selama dua bulan. 

Mereka memasuki daerah Grobogan, utara Purwodadi Jateng. Jumlah mereka semakin sedikit. Tibalah mereka di daerah Rawa Klambu. Jaraknya sudah sangat dekat dengan garis Van Mook. Sebentar lagi mereka akan memasuki wilayah Belanda. Tinggal menyeberangi Sungai Lusi saja, maka sampailah mereka ke wilayah Belanda dan merdekalah mereka dari kejaran tentara Republik.

Tapi sungguh malang, saat itu sungai Lusi sedang meluap dan banjir. Arusnya sangat deras. Tentara PKI yg berusaha menyeberangi sungai tsb akhirnya tenggelam. Terdapat sekitar 20 tentara PKI yg tenggelam di sungai ini.

Akhirnya rombongan longmarch memutuskan utk menunda penyeberangan, menunggu aliran sungai Lusi bersahabat kembali. Terpaksa rombongan bertahan di Rawa Klambu yg terkenal angker. Berhari-hari di Rawa dg bekal minim membuat Amir Lemah dan terserang disentri.

Di Rawa Kelambu yg sunyi senyap ini, ingatan Amir melayang di masa kejayaannya menjadi perdana menteri. Dia teringat ketika menandatangani Perjanjian Renville pada 17 Januari 1948. Sebuah perjanjian yg dikecam oleh pihak dan membuat kabinet Amir dalam krisis.

Perjanjian Renville ini sangat merugikan Indonesia krn wilayahnnya semakin sempit. Jika dalam perjanjian Linggarjati mengakui kedaulatan de facto Indonesia di Jawa, Sumatra, dan Madura. Maka perjanjian Renville hanya mengakui wilayah Indonesia tinggal beberapa di Jateng, Jatim serta Aceh. Bisa dikatakan perjanjian Renville ini adalah sebuah gol bunuh diri. Menyerahkan hampir seluruh wilayah Indonesia kepada Belanda. Akhirnya kabinet Amir bubar. Soekarno menunjuk Hatta sebagai Perdana Menteri.

Kabinet Hatta menerapkan kebijakan Re-Ra (Rekonstruksi-Rasionalisasi). Re-Ra menyebabkan banyak sekali pemangkasan di tubuh tentara. Pemberhentian dg paksa para tentara inilah yg menyebabkan banyak ketidakpuasan di kalangan militer. Mereka yg diberhentikan, mayoritas bergabung dg FDR (Front Demokrasi Rakyat) milik PKI. Dari cikal bakal inilah tentara PKI terbentuk.

Dan saat itu tentara PKI terjebak di Rawa Klambu. Mereka sudah dikepung oleh batalion "Kala Hitam" dari Brigade Siliwangi I di daerah Purwodadi. Pertempuran tak bisa dielakkan. Tentara PKI, meskipun terdesak, mereka tidak mau menyerah. Pertempuran berlangsung selama dua hari sebelum akhirnya PKI kalah.

Tanggal 28 Nov 1948, para petinggi PKI yaitu Djoko Soedjono, Maroeto Darusman, Sajogo dll tertangkap oleh satuan TNI di Desa Peringan dekat Klambu.

Kemudian tgl 29 Nov 1948, Amir Sjarifudin tertangkap. Mantan perdana menteri itu ditawan oleh Kompi Pasopati pimpinan Kapten Ranoe. Semua tentara PKI menyerah.

Berakhirlah pemberontakan PKI di tahun 1948 itu.  Operasi penumpasannya memakan waktu 72 hari. Terhitung sejak direbutnya Madiun pada tgl 19 Sep 1948 sampai pasukannya menyerah di hutan Klambu tgl 29 Nov 1948.

Pemerintah menjatuhkan hukuman mati kepada para pemimpin PKI. Hukuman mati itu dilaksanakan tgl 19 Des 1948. Tercatat ada 11 orang yg dihukum mati, termasuk Amir Sjarifuddin.

Hukuman mati para  pemimpin PKI ini dilaksanakan di Desa Ngalihan, Karanganyar Solo atas perintah Kolonel Gatot Subroto.

Sumber : Widi Astuti

WARNI / MBOK WARNI Perempuan Jatibarang, Brebes yang Menyeberangi Lautan Menuju Suriname “Usianya baru 25 tahun ketika meninggalkan tanah Jawa. Lima tahun tertulis dalam kontraknya. Tetapi di balik angka-angka itu, ada sebuah perjalanan hidup yang membawa seorang perempuan Jawa begitu jauh dari kampung halamannya.” Namanya Warni, yang dalam catatan kemudian dikenal sebagai Mbok Warni. Ia berasal dari Jatibarang, Brebes, Jawa. Pada 5 Mei 1925, sekitar usia 25 tahun, namanya tercatat dalam arsip sebagai salah satu perempuan dari Jawa yang berangkat menuju Suriname. Ia bukan pergi untuk berwisata. Pada masa pemerintahan kolonial Belanda, banyak orang dari Jawa diberangkatkan ke Suriname melalui sistem pekerja kontrak untuk memenuhi kebutuhan tenaga kerja di perkebunan. Bagi seorang perempuan muda dari Jatibarang, perjalanan tersebut tentu merupakan perubahan besar. Tanah Jawa yang selama ini menjadi tempat hidupnya harus ditinggalkan, sementara di hadapannya terbentang perjalanan panjang menuju negeri yang berjarak ribuan kilometer. LIMA TAHUN DI ATAS KERTAS Dalam catatan kontraknya, masa kerja tercatat sekitar lima tahun, 17 Juni 1925 hingga 17 Juni 1929. Ia ditempatkan di Waterloo & Hazard Plantation. Bagi arsip kolonial, informasi tersebut mungkin hanyalah data administratif: nama, usia, tanggal keberangkatan, masa kontrak, dan tempat penempatan. Namun bagi kita hari ini, setiap angka itu terasa seperti potongan kecil dari kehidupan seseorang. Di balik dokumen tersebut pernah ada seorang perempuan yang memiliki keluarga, kampung halaman, harapan, dan kehidupan yang harus ditinggalkan. Kita tidak mengetahui siapa yang mengantarnya ketika ia berangkat. Tidak diketahui pula apa yang dirasakannya saat harus berpisah dengan orang-orang terdekat atau ketika kapal semakin jauh meninggalkan tanah Jawa. Arsip yang tersedia tidak menceritakan bagian tersebut. Karena itu, kita tidak boleh menganggap dugaan sebagai fakta. Tetapi satu hal tercatat dengan jelas: pada tahun 1925, Warni meninggalkan Jawa dan memulai kehidupan baru di Suriname. JEJAK ORANG JAWA DI NEGERI YANG JAUH Perjalanan seperti yang dialami Warni bukanlah kisah seorang diri. Selama berlangsungnya pengiriman pekerja kontrak dari Jawa, ribuan orang dibawa ke Suriname dan ditempatkan di berbagai perkebunan. Mereka berasal dari berbagai daerah di Jawa dan membawa latar belakang kehidupan masing-masing. Setelah masa kontrak selesai, kehidupan mereka tidak selalu berakhir dengan kepulangan. Sebagian melanjutkan kontrak, sebagian memilih menetap dan membangun kehidupan sebagai petani atau pekerja, sementara yang lain memilih kembali ke tanah kelahiran. Mereka yang menetap perlahan membangun kehidupan baru. Rumah didirikan. Keluarga dibentuk. Anak-anak lahir dan tumbuh jauh dari tanah leluhur. Namun jarak tidak serta-merta menghapus identitas. Bahasa Jawa, nama-nama Jawa, makanan, kesenian, tradisi, serta berbagai kebiasaan dari tanah leluhur terus diwariskan kepada generasi berikutnya. Dari sanalah terbentuk salah satu bagian penting dari masyarakat Jawa di Suriname. PERJALANAN YANG TERUS BERLANJUT Sejarah masyarakat Jawa di Suriname kemudian berkembang jauh melampaui masa perkebunan. Setelah Suriname merdeka pada 1975, sebagian masyarakat Suriname bermigrasi ke Belanda, termasuk sebagian warga keturunan Jawa. Akibatnya, jejak masyarakat Jawa Suriname kemudian dapat ditemukan tidak hanya di Suriname, tetapi juga di berbagai wilayah Belanda. Mereka membawa warisan yang telah melewati perjalanan panjang: dari desa-desa di Jawa, menuju Suriname, kemudian diwariskan kepada generasi berikutnya. Karena itu, sebuah nama sederhana seperti Warni dari Jatibarang sebenarnya memiliki hubungan dengan sejarah yang jauh lebih besar. Sebuah sejarah tentang perpindahan manusia, keluarga, identitas, dan bagaimana budaya Jawa mampu bertahan meskipun dipisahkan oleh lautan dan jarak ribuan kilometer. HAMPIR SATU ABAD KEMUDIAN Kini, hampir satu abad setelah keberangkatannya, nama itu kembali muncul dari balik dokumen lama. Warni. Perempuan dari Jatibarang, Brebes. Berusia sekitar 25 tahun. Berangkat pada 5 Mei 1925. Memiliki kontrak kerja sekitar lima tahun. Ditempatkan di Waterloo & Hazard Plantation. Sesederhana itulah informasi yang berhasil kita baca dari catatan yang tersedia. Kita mungkin tidak tahu bagaimana perjalanan hidupnya setelah kontrak berakhir. Apakah ia kembali ke Jawa? Apakah ia memilih menetap di Suriname? Apakah ia membangun keluarga di sana? Semua itu membutuhkan catatan sejarah lain untuk dapat dipastikan. Namun justru di situlah nilai sebuah arsip. Ia mengingatkan kita bahwa sejarah tidak selalu ditulis tentang raja, pejabat, atau tokoh terkenal. Kadang-kadang sejarah tersimpan dalam nama seorang perempuan biasa yang hidupnya nyaris terlupakan. Warni mungkin bukan tokoh besar dalam buku sejarah. Tetapi ia adalah bagian dari generasi manusia yang pernah meninggalkan tanah Jawa dan menempuh perjalanan yang tidak sederhana. Dari Jatibarang, Brebes, namanya menyeberangi lautan menuju Suriname. Dan hampir seratus tahun kemudian, sebuah arsip membuat kita kembali bertanya: Bagaimana kehidupan perempuan muda itu setelah kapal membawanya pergi dari tanah Jawa? Mungkin jawabannya masih tersimpan di antara tumpukan arsip yang belum kita temukan. Yang jelas, namanya telah kembali disebut. Warni. Seorang perempuan Jawa yang pernah pergi begitu jauh. Dan melalui namanya, kita diingatkan bahwa di balik setiap dokumen tua, selalu ada manusia dengan cerita kehidupan yang pernah benar-benar terjadi. Dari Jatibarang, Brebes… menyeberangi lautan… hingga Suriname. Sebuah perjalanan yang di atas kertas hanya berlangsung sekitar lima tahun, tetapi jejak sejarahnya dapat bertahan jauh lebih lama. --- 📚 Sumber: Nationaal Archief, Belanda. Catatan: Kisah ini disusun berdasarkan data arsip yang tersedia. Informasi mengenai perasaan, keluarga, serta kehidupan pribadi Warni yang tidak tercantum dalam dokumen tidak dinyatakan sebagai fakta. Jika ada informasi tambahan dari keluarga, keturunan, atau arsip lain yang dapat melengkapi kisah ini, tentu akan sangat berharga untuk membantu mengungkap perjalanan hidupnya. Jika kisah seperti ini menurut Anda penting untuk diketahui, bagikan agar semakin banyak orang mengenal jejak orang-orang Jawa yang pernah menyeberangi lautan menuju Suriname. Ikuti akun Facebook Kang Ajat Ajat untuk kisah kisah, sejarah masa lalu tempo dulu, dan restorasi foto lama lainnya. #SejarahJawa #Suriname #Jatibarang #Brebes #Warni #MbokWarni #JawaSuriname #SejarahIndonesia #NationaalArchief #SejarahKolonial

 WARNI / MBOK WARNI

Perempuan Jatibarang, Brebes yang Menyeberangi Lautan Menuju Suriname

“Usianya baru 25 tahun ketika meninggalkan tanah Jawa. Lima tahun tertulis dalam kontraknya. Tetapi di balik angka-angka itu, ada sebuah perjalanan hidup yang membawa seorang perempuan Jawa begitu jauh dari kampung halamannya.”

Namanya Warni, yang dalam catatan kemudian dikenal sebagai Mbok Warni. Ia berasal dari Jatibarang, Brebes, Jawa.

Pada 5 Mei 1925, sekitar usia 25 tahun, namanya tercatat dalam arsip sebagai salah satu perempuan dari Jawa yang berangkat menuju Suriname.

Ia bukan pergi untuk berwisata. Pada masa pemerintahan kolonial Belanda, banyak orang dari Jawa diberangkatkan ke Suriname melalui sistem pekerja kontrak untuk memenuhi kebutuhan tenaga kerja di perkebunan.

Bagi seorang perempuan muda dari Jatibarang, perjalanan tersebut tentu merupakan perubahan besar. Tanah Jawa yang selama ini menjadi tempat hidupnya harus ditinggalkan, sementara di hadapannya terbentang perjalanan panjang menuju negeri yang berjarak ribuan kilometer.

LIMA TAHUN DI ATAS KERTAS

Dalam catatan kontraknya, masa kerja tercatat sekitar lima tahun, 17 Juni 1925 hingga 17 Juni 1929.

Ia ditempatkan di Waterloo & Hazard Plantation.

Bagi arsip kolonial, informasi tersebut mungkin hanyalah data administratif: nama, usia, tanggal keberangkatan, masa kontrak, dan tempat penempatan.

Namun bagi kita hari ini, setiap angka itu terasa seperti potongan kecil dari kehidupan seseorang.

Di balik dokumen tersebut pernah ada seorang perempuan yang memiliki keluarga, kampung halaman, harapan, dan kehidupan yang harus ditinggalkan.

Kita tidak mengetahui siapa yang mengantarnya ketika ia berangkat.

Tidak diketahui pula apa yang dirasakannya saat harus berpisah dengan orang-orang terdekat atau ketika kapal semakin jauh meninggalkan tanah Jawa.

Arsip yang tersedia tidak menceritakan bagian tersebut.

Karena itu, kita tidak boleh menganggap dugaan sebagai fakta.

Tetapi satu hal tercatat dengan jelas: pada tahun 1925, Warni meninggalkan Jawa dan memulai kehidupan baru di Suriname.

JEJAK ORANG JAWA DI NEGERI YANG JAUH

Perjalanan seperti yang dialami Warni bukanlah kisah seorang diri.

Selama berlangsungnya pengiriman pekerja kontrak dari Jawa, ribuan orang dibawa ke Suriname dan ditempatkan di berbagai perkebunan. Mereka berasal dari berbagai daerah di Jawa dan membawa latar belakang kehidupan masing-masing.

Setelah masa kontrak selesai, kehidupan mereka tidak selalu berakhir dengan kepulangan.

Sebagian melanjutkan kontrak, sebagian memilih menetap dan membangun kehidupan sebagai petani atau pekerja, sementara yang lain memilih kembali ke tanah kelahiran.

Mereka yang menetap perlahan membangun kehidupan baru.

Rumah didirikan. Keluarga dibentuk. Anak-anak lahir dan tumbuh jauh dari tanah leluhur.

Namun jarak tidak serta-merta menghapus identitas.

Bahasa Jawa, nama-nama Jawa, makanan, kesenian, tradisi, serta berbagai kebiasaan dari tanah leluhur terus diwariskan kepada generasi berikutnya.

Dari sanalah terbentuk salah satu bagian penting dari masyarakat Jawa di Suriname.

PERJALANAN YANG TERUS BERLANJUT

Sejarah masyarakat Jawa di Suriname kemudian berkembang jauh melampaui masa perkebunan.

Setelah Suriname merdeka pada 1975, sebagian masyarakat Suriname bermigrasi ke Belanda, termasuk sebagian warga keturunan Jawa.

Akibatnya, jejak masyarakat Jawa Suriname kemudian dapat ditemukan tidak hanya di Suriname, tetapi juga di berbagai wilayah Belanda.

Mereka membawa warisan yang telah melewati perjalanan panjang: dari desa-desa di Jawa, menuju Suriname, kemudian diwariskan kepada generasi berikutnya.

Karena itu, sebuah nama sederhana seperti Warni dari Jatibarang sebenarnya memiliki hubungan dengan sejarah yang jauh lebih besar.

Sebuah sejarah tentang perpindahan manusia, keluarga, identitas, dan bagaimana budaya Jawa mampu bertahan meskipun dipisahkan oleh lautan dan jarak ribuan kilometer.

HAMPIR SATU ABAD KEMUDIAN

Kini, hampir satu abad setelah keberangkatannya, nama itu kembali muncul dari balik dokumen lama.

Warni.

Perempuan dari Jatibarang, Brebes.

Berusia sekitar 25 tahun.

Berangkat pada 5 Mei 1925.

Memiliki kontrak kerja sekitar lima tahun.

Ditempatkan di Waterloo & Hazard Plantation.

Sesederhana itulah informasi yang berhasil kita baca dari catatan yang tersedia.

Kita mungkin tidak tahu bagaimana perjalanan hidupnya setelah kontrak berakhir.

Apakah ia kembali ke Jawa?

Apakah ia memilih menetap di Suriname?

Apakah ia membangun keluarga di sana?

Semua itu membutuhkan catatan sejarah lain untuk dapat dipastikan.

Namun justru di situlah nilai sebuah arsip.

Ia mengingatkan kita bahwa sejarah tidak selalu ditulis tentang raja, pejabat, atau tokoh terkenal.

Kadang-kadang sejarah tersimpan dalam nama seorang perempuan biasa yang hidupnya nyaris terlupakan.

Warni mungkin bukan tokoh besar dalam buku sejarah.

Tetapi ia adalah bagian dari generasi manusia yang pernah meninggalkan tanah Jawa dan menempuh perjalanan yang tidak sederhana.

Dari Jatibarang, Brebes, namanya menyeberangi lautan menuju Suriname.

Dan hampir seratus tahun kemudian, sebuah arsip membuat kita kembali bertanya:

Bagaimana kehidupan perempuan muda itu setelah kapal membawanya pergi dari tanah Jawa?

Mungkin jawabannya masih tersimpan di antara tumpukan arsip yang belum kita temukan.

Yang jelas, namanya telah kembali disebut.

Warni.

Seorang perempuan Jawa yang pernah pergi begitu jauh.

Dan melalui namanya, kita diingatkan bahwa di balik setiap dokumen tua, selalu ada manusia dengan cerita kehidupan yang pernah benar-benar terjadi.

Dari Jatibarang, Brebes… menyeberangi lautan… hingga Suriname.

Sebuah perjalanan yang di atas kertas hanya berlangsung sekitar lima tahun, tetapi jejak sejarahnya dapat bertahan jauh lebih lama.

---

📚 Sumber: Nationaal Archief, Belanda.

Catatan: Kisah ini disusun berdasarkan data arsip yang tersedia. Informasi mengenai perasaan, keluarga, serta kehidupan pribadi Warni yang tidak tercantum dalam dokumen tidak dinyatakan sebagai fakta.

Jika ada informasi tambahan dari keluarga, keturunan, atau arsip lain yang dapat melengkapi kisah ini, tentu akan sangat berharga untuk membantu mengungkap perjalanan hidupnya.

Jika kisah seperti ini menurut Anda penting untuk diketahui, bagikan agar semakin banyak orang mengenal jejak orang-orang Jawa yang pernah menyeberangi lautan menuju Suriname.

Ikuti akun Facebook Kang Ajat Ajat untuk kisah kisah, sejarah masa lalu tempo dulu, dan restorasi foto lama lainnya.

#SejarahJawa #Suriname #Jatibarang #Brebes #Warni #MbokWarni #JawaSuriname #SejarahIndonesia #NationaalArchief #SejarahKolonial

BOK AMATMOENADI — PEREMPUAN JAWA ASAL PURWOREJO YANG BERANGKAT KE SURINAME PADA 1928 📸 Nomor foto arsip: 79 Di balik sebuah foto lama, tersimpan kisah perjalanan seorang perempuan Jawa bernama Bok Amatmoenadi. Pada tahun 1928, ketika usianya baru 18 tahun, ia meninggalkan tanah Jawa dan berangkat menuju Suriname. Perjalanan itu dimulai dari Batavia pada 24 September 1928, dengan menumpang kapal uap SS Buitenzorg IV. Bok Amatmoenadi tercatat berasal dari Soetjen, Distrik Poerworedjo, Afdeling Poerworedjo, Karesidenan Bagelen. Dalam arsip kolonial, ia tercatat sebagai perempuan dengan tinggi badan 145 cm, beragama Islam, serta memiliki tanda pengenal berupa tanda atau tulisan kecil di belakang telinga kiri. Tujuannya adalah Paramaribo, Suriname, dan setelah tiba ia ditempatkan di Plantage Marienburg en Zoelen. Kontrak kerjanya tercatat mulai 11 November 1928 hingga 11 November 1933, dengan kode kontrak AF2085. Pengelolanya tercatat sebagai Agenten der NHM, untuk kepentingan pemerintah kolonial. Namun, perjalanan Bok Amatmoenadi ternyata bukan sekadar catatan tentang keberangkatan seorang pekerja kontrak. KISAH KELUARGANYA DI SURINAME Dalam catatan keluarga sebelum kedatangan, Bok Amatmoenadi disebut sebagai “Vrouw van 2084/AF”, atau istri dari pemegang kontrak tersebut. Pada catatan keluarga lainnya, muncul keterangan berbeda, yaitu “Vrouw van 919/AB”. Perbedaan nomor pasangan ini dicatat sebagaimana tertulis dalam arsip asli. Dari kehidupan keluarganya di Suriname, tercatat seorang anak bernama Riboet, yang lahir pada 19 Desember 1931 di Plantage Marienburg. Tetapi kisah kecil itu berakhir begitu cepat. Riboet tercatat meninggal pada 19 Maret 1932, ketika usianya baru sekitar tiga bulan. Sebuah nama yang mungkin hanya muncul dalam beberapa baris arsip, tetapi pernah menjadi seorang anak yang lahir, hidup, dan kemudian meninggalkan jejak dalam sejarah keluarga Jawa di Suriname. PERUBAHAN NAMA Arsip juga mencatat perubahan identitas Bok Amatmoenadi. Pada 20 Juli 1951, ia memilih menggunakan: • Nama keluarga: Amatmoenadi • Nama depan: Ponikem Perubahan tersebut juga dirujuk dalam dokumen N.V. tanggal 26 Juli 1950 No. 379. JEJAK ADMINISTRASI Beberapa catatan administratif yang masih tersimpan antara lain: • Terdaftar: 30 Januari 1935 • Dikeluarkan dari daftar: 10 Mei 1935 • Terdaftar kembali: 18 Mei 1937 • Dikeluarkan kembali: 27 September 1937 • Bukti identitas diterbitkan: 7 Juni 1945 • Berdasarkan akta DC Paramaribo: 29 Maret 1946 • Rujukan keputusan pemerintah: GR 25 April 1946 No. 1268 • Premi tercatat diterima pada 10 Mei 1946 Arsip juga mencatat keterangan “Premie ontvangen uit Kr. Imm. Verord.”, yang menunjukkan penerimaan premi berdasarkan ketentuan administrasi imigrasi yang berlaku di Suriname pada masa itu. Tidak diketahui kapal yang digunakan Bok Amatmoenadi untuk kembali ke Jawa, sehingga perjalanan pulangnya masih menjadi bagian yang belum terungkap dari kisah hidupnya. Yang tersisa hari ini adalah sebuah foto, beberapa lembar catatan administrasi, nama seorang perempuan muda, dan jejak kehidupan keluarganya di negeri yang berjarak ribuan kilometer dari tanah kelahirannya. Bok Amatmoenadi—perempuan Jawa dari Soetjen, Purworejo, yang pada usia 18 tahun menyeberangi lautan menuju Suriname. Foto ini menjadi pengingat bahwa sejarah diaspora Jawa tidak hanya berbicara tentang kapal dan angka-angka kontrak, tetapi juga tentang manusia, keluarga, kelahiran, kehilangan, dan kehidupan yang mereka bangun jauh dari tanah leluhur. 📚 Sumber referensi: •Posting FB : Dunia Sejarah •Nationaal Archief 📸 Foto telah diwarnai dan direstorasi untuk tujuan edukasi sejarah. 🗂️ Catatan asli arsip dan foto asli hitam-putih akan saya tampilkan di kolom komentar. Jika ada pembaca yang memiliki informasi tambahan mengenai Bok Amatmoenadi/Ponikem, silakan berbagi di kolom komentar agar kisah ini dapat dilengkapi bersama. #SejarahIndonesia #SejarahJawa #Suriname #PekerjaKontrak #KuliKontrak #DiasporaJawa #HindiaBelanda #Batavia #Paramaribo #Purworejo #SejarahNusantara

 BOK AMATMOENADI — PEREMPUAN JAWA ASAL PURWOREJO YANG BERANGKAT KE SURINAME PADA 1928

📸 Nomor foto arsip: 79

Di balik sebuah foto lama, tersimpan kisah perjalanan seorang perempuan Jawa bernama Bok Amatmoenadi.

Pada tahun 1928, ketika usianya baru 18 tahun, ia meninggalkan tanah Jawa dan berangkat menuju Suriname. Perjalanan itu dimulai dari Batavia pada 24 September 1928, dengan menumpang kapal uap SS Buitenzorg IV.

Bok Amatmoenadi tercatat berasal dari Soetjen, Distrik Poerworedjo, Afdeling Poerworedjo, Karesidenan Bagelen. Dalam arsip kolonial, ia tercatat sebagai perempuan dengan tinggi badan 145 cm, beragama Islam, serta memiliki tanda pengenal berupa tanda atau tulisan kecil di belakang telinga kiri.

Tujuannya adalah Paramaribo, Suriname, dan setelah tiba ia ditempatkan di Plantage Marienburg en Zoelen. Kontrak kerjanya tercatat mulai 11 November 1928 hingga 11 November 1933, dengan kode kontrak AF2085. Pengelolanya tercatat sebagai Agenten der NHM, untuk kepentingan pemerintah kolonial.

Namun, perjalanan Bok Amatmoenadi ternyata bukan sekadar catatan tentang keberangkatan seorang pekerja kontrak.

KISAH KELUARGANYA DI SURINAME

Dalam catatan keluarga sebelum kedatangan, Bok Amatmoenadi disebut sebagai “Vrouw van 2084/AF”, atau istri dari pemegang kontrak tersebut.

Pada catatan keluarga lainnya, muncul keterangan berbeda, yaitu “Vrouw van 919/AB”. Perbedaan nomor pasangan ini dicatat sebagaimana tertulis dalam arsip asli.

Dari kehidupan keluarganya di Suriname, tercatat seorang anak bernama Riboet, yang lahir pada 19 Desember 1931 di Plantage Marienburg.

Tetapi kisah kecil itu berakhir begitu cepat.

Riboet tercatat meninggal pada 19 Maret 1932, ketika usianya baru sekitar tiga bulan.

Sebuah nama yang mungkin hanya muncul dalam beberapa baris arsip, tetapi pernah menjadi seorang anak yang lahir, hidup, dan kemudian meninggalkan jejak dalam sejarah keluarga Jawa di Suriname.

PERUBAHAN NAMA

Arsip juga mencatat perubahan identitas Bok Amatmoenadi.

Pada 20 Juli 1951, ia memilih menggunakan:

• Nama keluarga: Amatmoenadi

• Nama depan: Ponikem

Perubahan tersebut juga dirujuk dalam dokumen N.V. tanggal 26 Juli 1950 No. 379.

JEJAK ADMINISTRASI

Beberapa catatan administratif yang masih tersimpan antara lain:

• Terdaftar: 30 Januari 1935

• Dikeluarkan dari daftar: 10 Mei 1935

• Terdaftar kembali: 18 Mei 1937

• Dikeluarkan kembali: 27 September 1937

• Bukti identitas diterbitkan: 7 Juni 1945

• Berdasarkan akta DC Paramaribo: 29 Maret 1946

• Rujukan keputusan pemerintah: GR 25 April 1946 No. 1268

• Premi tercatat diterima pada 10 Mei 1946

Arsip juga mencatat keterangan “Premie ontvangen uit Kr. Imm. Verord.”, yang menunjukkan penerimaan premi berdasarkan ketentuan administrasi imigrasi yang berlaku di Suriname pada masa itu.

Tidak diketahui kapal yang digunakan Bok Amatmoenadi untuk kembali ke Jawa, sehingga perjalanan pulangnya masih menjadi bagian yang belum terungkap dari kisah hidupnya.

Yang tersisa hari ini adalah sebuah foto, beberapa lembar catatan administrasi, nama seorang perempuan muda, dan jejak kehidupan keluarganya di negeri yang berjarak ribuan kilometer dari tanah kelahirannya.

Bok Amatmoenadi—perempuan Jawa dari Soetjen, Purworejo, yang pada usia 18 tahun menyeberangi lautan menuju Suriname.

Foto ini menjadi pengingat bahwa sejarah diaspora Jawa tidak hanya berbicara tentang kapal dan angka-angka kontrak, tetapi juga tentang manusia, keluarga, kelahiran, kehilangan, dan kehidupan yang mereka bangun jauh dari tanah leluhur.

📚 Sumber referensi: 

•Posting FB : Dunia Sejarah 

•Nationaal Archief

📸 Foto telah diwarnai dan direstorasi untuk tujuan edukasi sejarah.

🗂️ Catatan asli arsip dan foto asli hitam-putih akan saya tampilkan di kolom komentar.

Jika ada pembaca yang memiliki informasi tambahan mengenai Bok Amatmoenadi/Ponikem, silakan berbagi di kolom komentar agar kisah ini dapat dilengkapi bersama.

#SejarahIndonesia #SejarahJawa #Suriname #PekerjaKontrak #KuliKontrak #DiasporaJawa #HindiaBelanda #Batavia #Paramaribo #Purworejo  #SejarahNusantara

Noesantara Tempo Doeloe Potret lawas 1910 Makam sunan Pandanarang Sumber Dalam Babad Demak pada pupuh Dhandhanggula disebutkan suatu ketika Sunan Bayat pergi menyamar sebagai seorang abdi kepada seorang penjual serabi di Desa Wedi bernama Nyai Tesik. Suatu hari ia ikut membantu berjualan di pasar Wedi. Ia membawa adonan dan air dalam tempayan, tetapi sebagian dari kayu bakarnya tidak terbawa. Karena jualannya laku, Nyahi Tesik kehabisan kayu bakar. Karena itu ia marah kepada abdinya yang ternyata tidak banyak membawa kayu api, sehingga ia berucap apakah tanganmu yang akan kau pakai untuk menggantikan kayu api tersebut. Abdinya (Sunan Bayat) ternyata siap tangannya dijadikan kayu api, sehingga Nyai Tesik gemetar dan besegera menghabiskan jualannya. Peristiwa luar biasa itu menjadi perhatian orang banyak yang ada di pasar. Setelah di rumah, Nyahi Tesik menceritakan peristiwa itu kepada suaminya. Ki Tesik merenung, kemudian ia menyadari kalau mereka diabdi oleh seorang wali. Sehingga Ki Tesik dan Nyai Tesik memohon ampun kepada Sunan Bayat. Sunan Bayat menerima dan memaafkannya dan mendoakan agar dagangannya selalu laris, serta berpesan kepada Ki Tesik agar anak cucunya beriman kepada Tuhan. Ketika Sunan Bayat kembali ke Tembayat, Ki Tesik beserta isteri dan anak cucunya mengikutinya. Di Tembayat Ki Tesik dan keluarganya diajari tata cara syari’at Islam. Setelah dianggap cukup, Sunan Bayat menyuruh Ki Tasik dan keluarganya kembali ke Wedi dan menugaskannya untuk mengislamkan anak cucu penduduk di Wedi dan sekitarnya. Ajaran Ki Ageng Pandanaran yang paling menonjol dikenal dengan istilah Patembayatan, yaitu kerukunan dan kegotongroyongan. Setiap orang yang datang untuk memeluk agama Islam harus mengucapkan Sahadat Tembayat. Berkat ajaran Patembayatan, ia juga berhasil mendirikan sebuah masjid di Bukit Gala. Selain pengetahuan agama, Ki Ageng Pandanaran juga mengajarkan cara bercocok tanam dan cara bergaul dengan baik kepada penduduk sekitarnya. Setelah itu, ia pun menetap di Jabalkat hingga akhir hayatnya. Daerah Jabalkat dan sekitarnya sekarang dikenal dengan nama Tembayat atau Bayat. Itulah sebabnya ia diberi gelar Sunan Tembayat atau Sunan Bayat. Beliau wafat pada tahu 1553 dan dimakamkan di atas Bukit Cakrakembang di sebelah selatan bukit Jabalkat, Desa Paseban, Kecamatan Bayat, Kabupaten Klaten.

 Noesantara Tempo Doeloe 

Potret lawas 1910 Makam sunan Pandanarang

Sumber Dalam Babad Demak pada pupuh Dhandhanggula disebutkan suatu ketika Sunan Bayat pergi menyamar sebagai seorang abdi kepada seorang penjual serabi di Desa Wedi bernama Nyai Tesik. 

Suatu hari ia ikut membantu berjualan di pasar Wedi. Ia membawa adonan dan air dalam tempayan, tetapi sebagian dari kayu bakarnya tidak terbawa. Karena jualannya laku, Nyahi Tesik kehabisan kayu bakar. Karena itu ia marah kepada abdinya yang ternyata tidak banyak membawa kayu api, sehingga ia berucap apakah tanganmu yang akan kau pakai untuk menggantikan kayu api tersebut. 

Abdinya (Sunan Bayat) ternyata siap tangannya dijadikan kayu api, sehingga Nyai Tesik gemetar dan besegera menghabiskan jualannya. Peristiwa luar biasa itu menjadi perhatian orang banyak yang ada di pasar. 

Setelah di rumah, Nyahi Tesik menceritakan peristiwa itu kepada suaminya. Ki Tesik merenung, kemudian ia menyadari kalau mereka diabdi oleh seorang wali. Sehingga Ki Tesik dan Nyai Tesik memohon ampun kepada Sunan Bayat. Sunan Bayat menerima dan memaafkannya dan mendoakan agar dagangannya selalu laris, serta berpesan kepada Ki Tesik agar anak cucunya beriman kepada Tuhan.  

Ketika Sunan Bayat kembali ke Tembayat, Ki Tesik beserta isteri dan anak cucunya mengikutinya. Di Tembayat Ki Tesik dan keluarganya diajari tata cara syari’at Islam. Setelah dianggap cukup, Sunan Bayat menyuruh Ki Tasik dan keluarganya kembali ke Wedi dan menugaskannya untuk mengislamkan anak cucu penduduk di Wedi dan sekitarnya.         

Ajaran Ki Ageng Pandanaran yang paling menonjol dikenal dengan istilah Patembayatan, yaitu kerukunan dan kegotongroyongan. Setiap orang yang datang untuk memeluk agama Islam harus mengucapkan Sahadat Tembayat. Berkat ajaran Patembayatan, ia juga berhasil mendirikan sebuah masjid di Bukit Gala.

Selain pengetahuan agama, Ki Ageng Pandanaran juga mengajarkan cara bercocok tanam dan cara bergaul dengan baik kepada penduduk sekitarnya. Setelah itu, ia pun menetap di Jabalkat hingga akhir hayatnya. 

Daerah Jabalkat dan sekitarnya sekarang dikenal dengan nama Tembayat atau Bayat. Itulah sebabnya ia diberi gelar Sunan Tembayat atau Sunan Bayat. Beliau wafat pada tahu 1553 dan dimakamkan di atas Bukit Cakrakembang di sebelah selatan bukit Jabalkat, Desa Paseban, Kecamatan Bayat, Kabupaten Klaten.

Di awal tahun 1900-an, di Gang Peneleh, Surabaya, berdiri sebuah rumah sederhana milik H.O.S. Tjokroaminoto. Rumah itu bukan sekadar tempat kos. Di dalamnya tinggal anak-anak muda dari berbagai daerah, datang dengan satu keinginan yang sama, ingin belajar, ingin mengerti, dan diam-diam ingin ikut membebaskan tanah kelahiran mereka. Tiga di antara penghuni rumah itu kelak dikenang sepanjang sejarah bangsa ini. Namanya Soekarno, Musso, dan Kartosoewirjo. Mereka makan di meja yang sama, tidur di kamar yang berdekatan, dan mendengarkan pidato guru yang sama setiap malam. Tidak ada yang menyangka, dari kedekatan itu akan lahir tiga jalan yang saling berlawanan. Tjokroaminoto bukan orang sembarangan. Ia dipanggil Raja Jawa Tanpa Mahkota, sebuah julukan yang lahir dari rasa hormat, bukan dari gelar resmi. Ia disegani pribumi maupun orang-orang Belanda di Hindia. Ketika ia berpidato, ruangan yang penuh sesak bisa mendadak sunyi, seolah setiap kata yang keluar dari mulutnya punya bobot tersendiri. Tapi di rumah kosnya, ia bukan tokoh yang berjarak. Ia duduk bersama murid-muridnya, berbagi meja makan, menjawab pertanyaan sampai larut malam. Dari cara itulah anak-anak muda seperti Soekarno belajar bukan hanya ilmu, tapi juga bagaimana rasanya dipercaya oleh seseorang yang mereka kagumi sepenuh hati. Soekarno selalu menjadi bayang-bayang Tjokroaminoto. Ke mana pun sang guru pergi berpidato, ia ikut, duduk di sudut ruangan, memperhatikan setiap jeda suara, setiap gerak tangan, bahkan setiap kelemahan yang luput disadari orang lain. Ia mencatat bahwa gaya bicara gurunya cenderung datar dan minim humor, lalu diam-diam menyimpan catatan itu untuk dirinya sendiri. Ia tidak pernah berlatih di depan cermin seperti orator pada umumnya. Ia belajar langsung dari panggung sungguhan, dari suara Tjokroaminoto yang menggetarkan ruangan. Kelak kedekatan itu bertambah erat karena Soekarno menikahi putri gurunya sendiri. Dari rumah kos di Peneleh itulah, benih orator besar bangsa ini mulai tumbuh diam-diam. Musso tumbuh dengan cara berpikir yang berbeda. Ia melihat penjajahan bukan hanya sebagai soal bangsa yang terjajah, tapi sebagai soal rakyat kecil yang diperas oleh sistem. Baginya, kemerdekaan tidak cukup berhenti pada bendera dan lagu kebangsaan. Ia mencari jalan yang menurutnya lebih adil bagi mereka yang selama ini berada di lapisan paling bawah. Pilihan itu membawanya semakin jauh dari jalan yang ditempuh Soekarno. Ia memilih ideologi komunis, menempuh jalur perjuangan yang berbeda arah dari sahabat-sahabatnya sendiri. Dari satu rumah yang sama, ia berjalan ke arah yang membuatnya, bertahun-tahun kemudian, berdiri berseberangan dengan negara yang justru dibangun oleh teman sekamarnya dulu. Kartosoewirjo memilih jalan yang lain lagi. Ia meyakini bahwa perjuangan sejati harus berakar pada agama, bahwa negara yang dicita-citakan harus berdiri di atas hukum Islam. Keyakinan itu tumbuh perlahan, dipupuk oleh kekecewaan pada arah pergerakan yang menurutnya mulai menjauh dari nilai yang ia pegang sejak di rumah gurunya dulu. Dari keyakinan itu lahir perlawanan bersenjata, laskar yang ia bentuk sendiri, dan cita-cita mendirikan negara dengan wajah yang sama sekali berbeda dari yang dibayangkan Soekarno maupun Musso. Tiga murid, tiga peta jalan, dan satu guru yang mungkin tidak pernah menduga muridnya akan berjalan sejauh itu ke arah yang berlainan. Di rumah Peneleh dulu, mereka bertiga saling mendukung. Berbagi makanan, berbagi keresahan, berbagi mimpi tentang tanah air yang bebas dari penjajahan. Tidak ada yang menduga bahwa perbedaan cara pandang, yang dulu terasa seperti diskusi malam biasa, akan tumbuh menjadi jurang yang tidak bisa lagi dijembatani oleh persahabatan. Waktu membawa mereka semakin jauh dari meja makan yang sama. Soekarno menempuh jalan nasionalisme menuju kursi presiden. Musso menempuh jalan komunisme menuju pemberontakan. Kartosoewirjo menempuh jalan islam radikal menuju negara tandingan. Tiga jalan itu, pada akhirnya, dipastikan akan bertemu kembali, hanya saja bukan di meja makan seperti dulu. Bertahun-tahun kemudian, di Gedung Agung, Soekarno yang sudah menjadi presiden bertemu kembali dengan Musso. Ia menyapa dengan hangat, memeluk sahabat lamanya itu erat-erat, seolah waktu tiga dekade lenyap begitu saja. Sejenak, keduanya kembali menjadi dua anak kos di Surabaya yang berbagi suka dan duka di bawah satu atap. Tapi kehangatan itu tidak bertahan lama. Tak lama setelah pertemuan itu, jalan mereka justru berbenturan lebih keras dari sebelumnya. Presiden yang dulu adalah anak kesayangan Tjokroaminoto, kini berhadapan dengan sahabatnya sendiri yang memberontak. Sejarah, pada akhirnya, memaksa dua orang yang pernah saling mendukung untuk saling menumpas. Musso tewas dalam pemberontakan yang ia pimpin sendiri. Bertahun-tahun setelahnya, Kartosoewirjo pun ditumpas, negara yang ia cita-citakan tidak pernah benar-benar berdiri. Dua murid yang dulu tumbuh di bawah asuhan guru yang sama, pada akhirnya jatuh oleh tangan negara yang dipimpin oleh murid ketiga dari rumah yang sama pula. Ada satu perenungan dalam novel ini, tentang betapa berat rasanya seandainya ketiga murid itu mau menyatukan kecerdasan dan keberanian mereka, alih-alih membiarkan perbedaan memisahkan mereka sejauh itu. Barangkali begitulah jalan sejarah menuliskan takdirnya. Satu perenungan itu menyimpan seluruh kepedihan dari kisah tiga murid dan satu guru ini. Tjokroaminoto mengajarkan cinta pada tanah air kepada tiga anak muda yang sama-sama tulus. Ia tidak pernah menduga bahwa ketulusan itu akan tumbuh menjadi tiga arah yang begitu jauh berbeda, bahkan saling berhadapan. Novel ini menghidupkan kembali bagian sejarah bangsa yang jarang diceritakan dari sisi paling manusiawi, dari sisi persahabatan yang retak. Membaca kisah mereka bertiga membuat kita bertanya pada diri sendiri, seandainya berada di rumah Peneleh itu, jalan mana yang mungkin akan kita pilih. Ceritakan di kolom komentar, menurutmu, dari ketiga murid Tjokroaminoto ini, siapa yang paling berat perjuangannya, Soekarno, Musso, atau Kartosoewirjo.

Di awal tahun 1900-an, di Gang Peneleh, Surabaya, berdiri sebuah rumah sederhana milik H.O.S. Tjokroaminoto. Rumah itu bukan sekadar tempat kos. Di dalamnya tinggal anak-anak muda dari berbagai daerah, datang dengan satu keinginan yang sama, ingin belajar, ingin mengerti, dan diam-diam ingin ikut membebaskan tanah kelahiran mereka.

Tiga di antara penghuni rumah itu kelak dikenang sepanjang sejarah bangsa ini. Namanya Soekarno, Musso, dan Kartosoewirjo. Mereka makan di meja yang sama, tidur di kamar yang berdekatan, dan mendengarkan pidato guru yang sama setiap malam. Tidak ada yang menyangka, dari kedekatan itu akan lahir tiga jalan yang saling berlawanan.

Tjokroaminoto bukan orang sembarangan. Ia dipanggil Raja Jawa Tanpa Mahkota, sebuah julukan yang lahir dari rasa hormat, bukan dari gelar resmi. Ia disegani pribumi maupun orang-orang Belanda di Hindia. Ketika ia berpidato, ruangan yang penuh sesak bisa mendadak sunyi, seolah setiap kata yang keluar dari mulutnya punya bobot tersendiri.

Tapi di rumah kosnya, ia bukan tokoh yang berjarak. Ia duduk bersama murid-muridnya, berbagi meja makan, menjawab pertanyaan sampai larut malam. Dari cara itulah anak-anak muda seperti Soekarno belajar bukan hanya ilmu, tapi juga bagaimana rasanya dipercaya oleh seseorang yang mereka kagumi sepenuh hati.

Soekarno selalu menjadi bayang-bayang Tjokroaminoto. Ke mana pun sang guru pergi berpidato, ia ikut, duduk di sudut ruangan, memperhatikan setiap jeda suara, setiap gerak tangan, bahkan setiap kelemahan yang luput disadari orang lain. Ia mencatat bahwa gaya bicara gurunya cenderung datar dan minim humor, lalu diam-diam menyimpan catatan itu untuk dirinya sendiri.

Ia tidak pernah berlatih di depan cermin seperti orator pada umumnya. Ia belajar langsung dari panggung sungguhan, dari suara Tjokroaminoto yang menggetarkan ruangan. Kelak kedekatan itu bertambah erat karena Soekarno menikahi putri gurunya sendiri. Dari rumah kos di Peneleh itulah, benih orator besar bangsa ini mulai tumbuh diam-diam.

Musso tumbuh dengan cara berpikir yang berbeda. Ia melihat penjajahan bukan hanya sebagai soal bangsa yang terjajah, tapi sebagai soal rakyat kecil yang diperas oleh sistem. Baginya, kemerdekaan tidak cukup berhenti pada bendera dan lagu kebangsaan. Ia mencari jalan yang menurutnya lebih adil bagi mereka yang selama ini berada di lapisan paling bawah.

Pilihan itu membawanya semakin jauh dari jalan yang ditempuh Soekarno. Ia memilih ideologi komunis, menempuh jalur perjuangan yang berbeda arah dari sahabat-sahabatnya sendiri. Dari satu rumah yang sama, ia berjalan ke arah yang membuatnya, bertahun-tahun kemudian, berdiri berseberangan dengan negara yang justru dibangun oleh teman sekamarnya dulu.

Kartosoewirjo memilih jalan yang lain lagi. Ia meyakini bahwa perjuangan sejati harus berakar pada agama, bahwa negara yang dicita-citakan harus berdiri di atas hukum Islam. Keyakinan itu tumbuh perlahan, dipupuk oleh kekecewaan pada arah pergerakan yang menurutnya mulai menjauh dari nilai yang ia pegang sejak di rumah gurunya dulu.

Dari keyakinan itu lahir perlawanan bersenjata, laskar yang ia bentuk sendiri, dan cita-cita mendirikan negara dengan wajah yang sama sekali berbeda dari yang dibayangkan Soekarno maupun Musso. Tiga murid, tiga peta jalan, dan satu guru yang mungkin tidak pernah menduga muridnya akan berjalan sejauh itu ke arah yang berlainan.

Di rumah Peneleh dulu, mereka bertiga saling mendukung. Berbagi makanan, berbagi keresahan, berbagi mimpi tentang tanah air yang bebas dari penjajahan. Tidak ada yang menduga bahwa perbedaan cara pandang, yang dulu terasa seperti diskusi malam biasa, akan tumbuh menjadi jurang yang tidak bisa lagi dijembatani oleh persahabatan.

Waktu membawa mereka semakin jauh dari meja makan yang sama. Soekarno menempuh jalan nasionalisme menuju kursi presiden. Musso menempuh jalan komunisme menuju pemberontakan. Kartosoewirjo menempuh jalan islam radikal menuju negara tandingan. Tiga jalan itu, pada akhirnya, dipastikan akan bertemu kembali, hanya saja bukan di meja makan seperti dulu.

Bertahun-tahun kemudian, di Gedung Agung, Soekarno yang sudah menjadi presiden bertemu kembali dengan Musso. Ia menyapa dengan hangat, memeluk sahabat lamanya itu erat-erat, seolah waktu tiga dekade lenyap begitu saja. Sejenak, keduanya kembali menjadi dua anak kos di Surabaya yang berbagi suka dan duka di bawah satu atap.

Tapi kehangatan itu tidak bertahan lama. Tak lama setelah pertemuan itu, jalan mereka justru berbenturan lebih keras dari sebelumnya. Presiden yang dulu adalah anak kesayangan Tjokroaminoto, kini berhadapan dengan sahabatnya sendiri yang memberontak. Sejarah, pada akhirnya, memaksa dua orang yang pernah saling mendukung untuk saling menumpas.

Musso tewas dalam pemberontakan yang ia pimpin sendiri. Bertahun-tahun setelahnya, Kartosoewirjo pun ditumpas, negara yang ia cita-citakan tidak pernah benar-benar berdiri. Dua murid yang dulu tumbuh di bawah asuhan guru yang sama, pada akhirnya jatuh oleh tangan negara yang dipimpin oleh murid ketiga dari rumah yang sama pula.

Ada satu perenungan dalam novel ini, tentang betapa berat rasanya seandainya ketiga murid itu mau menyatukan kecerdasan dan keberanian mereka, alih-alih membiarkan perbedaan memisahkan mereka sejauh itu. Barangkali begitulah jalan sejarah menuliskan takdirnya. Satu perenungan itu menyimpan seluruh kepedihan dari kisah tiga murid dan satu guru ini.

Tjokroaminoto mengajarkan cinta pada tanah air kepada tiga anak muda yang sama-sama tulus. Ia tidak pernah menduga bahwa ketulusan itu akan tumbuh menjadi tiga arah yang begitu jauh berbeda, bahkan saling berhadapan. Novel ini menghidupkan kembali bagian sejarah bangsa yang jarang diceritakan dari sisi paling manusiawi, dari sisi persahabatan yang retak.

Membaca kisah mereka bertiga membuat kita bertanya pada diri sendiri, seandainya berada di rumah Peneleh itu, jalan mana yang mungkin akan kita pilih. Ceritakan di kolom komentar, menurutmu, dari ketiga murid Tjokroaminoto ini, siapa yang paling berat perjuangannya, Soekarno, Musso, atau Kartosoewirjo.

Sumber : Logika Filsuf

BALAS BUDI BERUJUNG BEKU: NESTAPA LETNAN IGK MANILA DI PARIS DAN KEMURKAAN JENDERAL SOEMITRO Catatan sejarah Jani Sari II Kisah Letnan IGK Manila dan Utang Nyawa Jenderal Soemitro Tahun 2025 lalu, dunia militer Indonesia baru saja kehilangan salah satu perwiranya yang sarat pengalaman. Mayor Jenderal TNI (Purn) I Gusti Kompyang (IGK) Manila, tutup usia pada 18 Agustus 2025 dalam usia 83 tahun. Abituren Akademi Militer Nasional 1964 dari korps Polisi Militer (CPM) ini bukanlah perwira dengan rekam jejak biasa. Ia pernah merasakan tegangnya mengawal senjakala Bung Karno di Wisma Yaso, hingga menimba ilmu intelijen langsung di markas Mossad, Israel, bersama Sutopo Juwono. Namun, dari sekian banyak palagan hidupnya, ada satu fragmen unik yang bermula dari sebuah kebetulan di Pulau Dewata. Kisah ini terekam dalam biografinya, 80 Tahun IGK. Manila, sebuah episode yang bermula dari balas budi manis, namun nyaris berakhir sebagai tragedi di musim dingin Eropa. Syahdan, di awal tahun 1969. Letnan Satu IGK Manila tengah mendapat tugas mengamankan kunjungan Kepala Staf Pertahanan dan Keamanan, Letjen TNI Soemitro, ke Bali. Sang jenderal—yang kelak menjadi salah satu orang terkuat di ABRI—kala itu menginap di Hotel Bali Beach, Sanur. Di sela-sela ketegangan tugas pengamanan, Manila meluangkan waktu sejenak mengitari area hotel untuk menikmati suasana. Langkahnya mendadak terhenti di tepian kolam renang. Matanya yang awas menangkap pemandangan ganjil: seorang anak kecil tampak gelagapan, timbul-tenggelam melawan air. Naluri prajuritnya seketika menyala. Tanpa pikir panjang memedulikan seragam, pistol, dan perlengkapan yang masih melekat di badan, Manila melompat terjun. Byur! Anak itu berhasil diraihnya. Di tepian kolam, dengan basah kuyup, ia membolak-balik tubuh si bocah dan menekan dadanya hingga air memuncrat keluar dari paru-paru. Dalam hitungan detik yang krusial itu, sang bocah tersadar. Manila bernapas lega, meski ia sama sekali tak tahu siapa nyawa kecil yang baru saja ia renggut dari maut tersebut. Lantaran pakaiannya basah total, Manila terpaksa meminjam kaus dan celana pantai milik pihak hotel. Baru saja ia hendak pamit pulang, seorang ajudan Letjen Soemitro mencegatnya. Hati Manila berdegup kencang. Ia digiring menghadap sang jenderal. Dalam benaknya, bayangan hukuman sudah menanti. Apalagi ia harus berdiri di depan jenderal bintang tiga dengan pakaian pantai yang jauh dari kata pantas. Di ruangannya, Soemitro menatap sang letnan dengan tajam. Namun, alih-alih hardikan, yang keluar dari mulut sang jenderal justru ucapan terima kasih yang begitu dalam. Bocah yang diselamatkan Manila di kolam renang tadi tak lain adalah Agus, putra sang jenderal. Sebagai bentuk rasa syukur, Soemitro mengajak Manila berbincang. Ia sempat bertanya mengapa perwira asal Bali bisa berdinas di Bali, menyiratkan kecurigaan soal praktik 'sogok-menyogok'. Dengan lugas, Manila membantah, "Gaji bulanan saya saja habis dalam waktu tiga minggu, mana mungkin saya menyogok, Jenderal." Dalam kesempatan itu, Soemitro menawarkan sebuah 'hadiah' mutasi. Ia menawari Manila pindah ke Palangkaraya, Kalimantan Tengah—sebuah daerah yang kala itu masih sunyi dan kerap dihindari prajurit. Namun, dengan sikap ksatrianya, Manila menjawab mantap: "Siap!" Anehnya, ketika surat perintah dari Direktur Pusat Polisi Militer Brigjen Suitdertus Soedarman turun beberapa waktu kemudian, tujuannya bukan lebatnya hutan Kalimantan, melainkan Paris, Prancis. Brigjen Soedarman sendiri sempat meradang, merasa heran bagaimana seorang letnan satu berani "meminta" mutasi kepada jenderal. Merasa tak enak hati, Manila berniat membatalkan mutasi tersebut. Namun Soemitro pasang badan. Ia menegaskan kepada Soedarman bahwa penugasan bergengsi ke Paris itu murni keputusannya pribadi; sebuah balasan atas utang nyawa sang putra. Maka, berangkatlah Manila pada September 1969. Ia membawa serta istrinya dan putri kecil mereka, Dewi, yang masih menyusu. Berbekal bahasa Inggris yang pas-pasan dan tanpa pemahaman bahasa Prancis sama sekali, Manila menjejakkan kaki di Eropa sebagai Asisten Atase Pertahanan (Athan). Namun, di Kota Cahaya inilah "balas budi" itu berubah getir. Kehadiran Manila rupanya tak disambut hangat oleh sang atasan, seorang Kolonel Athan di Kedubes RI di Paris yang kebetulan juga berasal dari korps CPM. Sang Kolonel merasa janggal dan tak suka dengan kehadiran perwira muda yang tak fasih berbahasa asing itu. Sentimen ini berbuntut panjang pada perlakuan yang jauh dari kata manusiawi. Di tengah kepungan musim dingin Eropa yang ekstrem, Manila sekeluarga hanya diberikan tempat tinggal di sebuah ruang kerja Athan tanpa alat penghangat. Setiap malam, letnan muda itu, beserta istri dan bayinya, harus menggigil hebat. Mereka terpaksa tidur dengan bertumpuk-tumpuk menjepitkan diri, menggunakan kasur sebagai selimut darurat agar tak mati kedinginan. Memasuki Januari yang membekukan, pertahanan Manila runtuh melihat penderitaan keluarganya. Ia mengambil langkah nekat dengan menulis surat kepada Sekretaris Pribadi Jenderal Soemitro, Pak Kirman, untuk diteruskan ke meja sang jenderal. Pesannya singkat namun mengiris hati: "Apakah yang saya terima di Paris ini sebuah penghargaan, atau penyiksaan buat saya, isteri, dan Dewi?" Surat pilu itu sampai ke tangan Soemitro. Membaca perlakuan yang diterima penyelamat putranya, sang jenderal murka besar. Tak butuh waktu lama, pada awal Januari 1970 itu juga, Manila sekeluarga segera diterbangkan kembali ke Jakarta. Sang Athan di Paris pun harus menelan pil pahit akibat keangkuhannya. Jenderal Soemitro mencopot jabatannya dan memakinya habis-habisan. Karir sang atasan tamat; hingga masa pensiunnya tiba, pangkatnya terkunci di level Kolonel. Dari kerasnya musim dingin Paris dan dinginnya sikap seorang atasan, Letnan Manila memetik satu doktrin kehidupan: kelak ketika ia menjadi komandan, ia pantang meremehkan anak buahnya. Baginya, kepemimpinan adalah soal keteladanan. Jika ada kesalahan, perwira sejati akan memberi arahan, bukan siksaan. Selamat jalan, Jenderal Manila. ~ Jani Sari Library

 BALAS BUDI BERUJUNG BEKU: NESTAPA LETNAN IGK  MANILA DI PARIS DAN KEMURKAAN JENDERAL SOEMITRO

Catatan sejarah Jani Sari II 

Kisah Letnan IGK Manila dan Utang Nyawa Jenderal Soemitro

Tahun 2025 lalu, dunia militer Indonesia baru saja kehilangan salah satu perwiranya yang sarat pengalaman. Mayor Jenderal TNI (Purn) I Gusti Kompyang (IGK) Manila, tutup usia pada 18 Agustus 2025 dalam usia 83 tahun. Abituren Akademi Militer Nasional 1964 dari korps Polisi Militer (CPM) ini bukanlah perwira dengan rekam jejak biasa. Ia pernah merasakan tegangnya mengawal senjakala Bung Karno di Wisma Yaso, hingga menimba ilmu intelijen langsung di markas Mossad, Israel, bersama Sutopo Juwono.

Namun, dari sekian banyak palagan hidupnya, ada satu fragmen unik yang bermula dari sebuah kebetulan di Pulau Dewata. Kisah ini terekam dalam biografinya, 80 Tahun IGK. Manila, sebuah episode yang bermula dari balas budi manis, namun nyaris berakhir sebagai tragedi di musim dingin Eropa.

Syahdan, di awal tahun 1969. Letnan Satu IGK Manila tengah mendapat tugas mengamankan kunjungan Kepala Staf Pertahanan dan Keamanan, Letjen TNI Soemitro, ke Bali. Sang jenderal—yang kelak menjadi salah satu orang terkuat di ABRI—kala itu menginap di Hotel Bali Beach, Sanur. Di sela-sela ketegangan tugas pengamanan, Manila meluangkan waktu sejenak mengitari area hotel untuk menikmati suasana.

Langkahnya mendadak terhenti di tepian kolam renang. Matanya yang awas menangkap pemandangan ganjil: seorang anak kecil tampak gelagapan, timbul-tenggelam melawan air. Naluri prajuritnya seketika menyala. Tanpa pikir panjang memedulikan seragam, pistol, dan perlengkapan yang masih melekat di badan, Manila melompat terjun. Byur!

Anak itu berhasil diraihnya. Di tepian kolam, dengan basah kuyup, ia membolak-balik tubuh si bocah dan menekan dadanya hingga air memuncrat keluar dari paru-paru. Dalam hitungan detik yang krusial itu, sang bocah tersadar. Manila bernapas lega, meski ia sama sekali tak tahu siapa nyawa kecil yang baru saja ia renggut dari maut tersebut.

Lantaran pakaiannya basah total, Manila terpaksa meminjam kaus dan celana pantai milik pihak hotel. Baru saja ia hendak pamit pulang, seorang ajudan Letjen Soemitro mencegatnya. Hati Manila berdegup kencang. Ia digiring menghadap sang jenderal. Dalam benaknya, bayangan hukuman sudah menanti. Apalagi ia harus berdiri di depan jenderal bintang tiga dengan pakaian pantai yang jauh dari kata pantas.

Di ruangannya, Soemitro menatap sang letnan dengan tajam. Namun, alih-alih hardikan, yang keluar dari mulut sang jenderal justru ucapan terima kasih yang begitu dalam. Bocah yang diselamatkan Manila di kolam renang tadi tak lain adalah Agus, putra sang jenderal.

Sebagai bentuk rasa syukur, Soemitro mengajak Manila berbincang. Ia sempat bertanya mengapa perwira asal Bali bisa berdinas di Bali, menyiratkan kecurigaan soal praktik 'sogok-menyogok'. Dengan lugas, Manila membantah, "Gaji bulanan saya saja habis dalam waktu tiga minggu, mana mungkin saya menyogok, Jenderal."

Dalam kesempatan itu, Soemitro menawarkan sebuah 'hadiah' mutasi. Ia menawari Manila pindah ke Palangkaraya, Kalimantan Tengah—sebuah daerah yang kala itu masih sunyi dan kerap dihindari prajurit. Namun, dengan sikap ksatrianya, Manila menjawab mantap: "Siap!"

Anehnya, ketika surat perintah dari Direktur Pusat Polisi Militer Brigjen Suitdertus Soedarman turun beberapa waktu kemudian, tujuannya bukan lebatnya hutan Kalimantan, melainkan Paris, Prancis. Brigjen Soedarman sendiri sempat meradang, merasa heran bagaimana seorang letnan satu berani "meminta" mutasi kepada jenderal. Merasa tak enak hati, Manila berniat membatalkan mutasi tersebut. Namun Soemitro pasang badan. Ia menegaskan kepada Soedarman bahwa penugasan bergengsi ke Paris itu murni keputusannya pribadi; sebuah balasan atas utang nyawa sang putra.

Maka, berangkatlah Manila pada September 1969. Ia membawa serta istrinya dan putri kecil mereka, Dewi, yang masih menyusu. Berbekal bahasa Inggris yang pas-pasan dan tanpa pemahaman bahasa Prancis sama sekali, Manila menjejakkan kaki di Eropa sebagai Asisten Atase Pertahanan (Athan).

Namun, di Kota Cahaya inilah "balas budi" itu berubah getir.

Kehadiran Manila rupanya tak disambut hangat oleh sang atasan, seorang Kolonel Athan di Kedubes RI di Paris yang kebetulan juga berasal dari korps CPM. Sang Kolonel merasa janggal dan tak suka dengan kehadiran perwira muda yang tak fasih berbahasa asing itu. Sentimen ini berbuntut panjang pada perlakuan yang jauh dari kata manusiawi.

Di tengah kepungan musim dingin Eropa yang ekstrem, Manila sekeluarga hanya diberikan tempat tinggal di sebuah ruang kerja Athan tanpa alat penghangat. Setiap malam, letnan muda itu, beserta istri dan bayinya, harus menggigil hebat. Mereka terpaksa tidur dengan bertumpuk-tumpuk menjepitkan diri, menggunakan kasur sebagai selimut darurat agar tak mati kedinginan.

Memasuki Januari yang membekukan, pertahanan Manila runtuh melihat penderitaan keluarganya. Ia mengambil langkah nekat dengan menulis surat kepada Sekretaris Pribadi Jenderal Soemitro, Pak Kirman, untuk diteruskan ke meja sang jenderal. Pesannya singkat namun mengiris hati: "Apakah yang saya terima di Paris ini sebuah penghargaan, atau penyiksaan buat saya, isteri, dan Dewi?"

Surat pilu itu sampai ke tangan Soemitro.

Membaca perlakuan yang diterima penyelamat putranya, sang jenderal murka besar. Tak butuh waktu lama, pada awal Januari 1970 itu juga, Manila sekeluarga segera diterbangkan kembali ke Jakarta.

Sang Athan di Paris pun harus menelan pil pahit akibat keangkuhannya. Jenderal Soemitro mencopot jabatannya dan memakinya habis-habisan. Karir sang atasan tamat; hingga masa pensiunnya tiba, pangkatnya terkunci di level Kolonel.

Dari kerasnya musim dingin Paris dan dinginnya sikap seorang atasan, Letnan Manila memetik satu doktrin kehidupan: kelak ketika ia menjadi komandan, ia pantang meremehkan anak buahnya. Baginya, kepemimpinan adalah soal keteladanan. Jika ada kesalahan, perwira sejati akan memberi arahan, bukan siksaan.

Selamat jalan, Jenderal Manila.

~ Jani Sari Library

Tragedi Sumur Soco 1948 Kisah pembantaian di Pabrik Gula Rejosari Gorang-Gareng Magetan tidak bisa dilepaskan dari kisah pembantaian Sumur Soco. Dua kejadian ini saling berkaitan. Keduanya sama-sama dilakukan oleh PKI di tahun 1948. Saat itu warga Magetan Jawa Timur dihantui teror. Perilaku orang-orang komunis semakin menjadi. Entah apa yang merasuki jiwa mereka. Karena mereka laksana setan berwujud manusia. Semuanya berawal dari sebuah undangan rapat. Saat itu para pemuka agama dan pemuka pemerintahan Magetan mendapat undangan rapat yang mengatasnamakan Bupati Magetan. Undangan itu bertempat di Kabupaten. Sebagai seorang warga negara yang baik, Kyai Soelaiman memenuhi undangan tersebut dengan patuh. Meskipun hatinya merasa gundah, merasa ada sesuatu yang aneh, tapi Kyai Soelaiman tetap hadir. Kyai Soelaiman merupakan pengasuh Ponpes Ath-Thohirin di desa Mojopurno Magetan. Ia mendatangi undangan tersebut bersama dua ratus tokoh agama dan tokoh masyarakat lainnya. Sesampainya di Kabupaten, ia mendapati ratusan orang lainnya sudah datang dan terlihat kebingungan. Para tamu undangan itu terlihat cemas. Ia pun bertanya-tanya, ada apa gerangan. Dan ia segera menemukan jawabnya ketika melihat para aktifis FDR (Front Demokrasi Rakyat) yang merupakan tentara PKI sedang menodongkan senjatanya. Kyai Soelaiman langsung tersadar bahwa undangan ini hanyalah jebakan PKI. Ketika semua tamu undangan sudah hadir. Tentara FDR menggiring para tamu yang sudah menjadi tawanannya ke pabrik gula Rejosari Gorang-Gareng Magetan. Mereka dikumpulkan di loji atau gedung pabrik gula itu. Ada dua rombongan besar di pabrik gula itu. Sebuah rombongan dimasukan dalam gudang. Kemudian gudang itu ditutup. Tentara FDR membuka sebuah jendela dan memberondong semua orang dalam gudang. Banjir darah di gudang itu menghantui rombongan satunya. Kyai Soelaiman termasuk dalam rombongan yang tidak dimasukan dalam gudang. Ia beserta ratusan orang lainnya disuruh naik gerbong kereta Kertapati. Ia bersama ratusan ulama dan santri dibawa ke sebuah sumur di daerah Soco. Ia yang sudah melihat pembantaian di Pabrik Gula Rejosari Gorang-Gareng Magetan, sudah faham bahwa nyawanya di ujung tanduk. Bahwa semua yang ada dalam gerbong kereta ini pastilah akan dibantai. Entah pembantaian jenis apa yang akan mereka hadapi. Sesampainya di Desa Soco, para tawanan itu disuruh turun. Ternyata disana sudah menanti dua lubang besar. Dua lubang yang akan dijadikan kuburan massal. Rombongan itu disuruh turun dari kereta. Mereka dibagi dua kelompok. Didekatkan ke masing-masing lubang. Para algojo PKI menyuruh para tawanan untuk masuk ke dalam lubang. Jika melawan maka senjata tajam mereka bertindak. Para tawanan tak punya pilihan lain. Mereka memasuki lubang kematian itu dengan patuh, termasuk Kyai Soelaiman. Begitu para tawanan sudah menempatkan dirinya dalam kedua lubang besar itu, para algojo PKI memulai pestanya. Mereka membunuh tawanan itu dengan sadis. Sebuah perilaku yang tak terpikirkan oleh manusia waras yang berhati nurani. Para algojo itu mengubur hidup-hidup dua ratus tawanan. Mereka melemparkan batu ke dalam sumur hingga sumur itu tertutup. Sepanjang prosesi penguburan hidup-hidup, jeritan para ulama dan santri terdengar menyayat hati. Terdengar suara dzikir tiada henti dari sumur itu. Bahkan dzikir itu tetap terdengar dari dalam sumur hingga 7 hari lamanya. Entah siapa yang berdzikir dari dalam sumur Soco itu. Mungkinkah malaikat? Bisa jadi begitu... Hingga saat ini kedua sumur Soco ini masih ada. Bahkan kereta Kertapati yang mengangkut para tawanan juga masih ada. Sebuah pengingat bagi kita semua. Bahwa dulu di tahun 1948 telah syahid 200 ulama dan santri di sumur tua ini. Nama mereka diabadikan dalam sebuah monument di samping sumur. Kyai Soelaiman bersama para sahabat surganya menjadi korban kekejian PKI. Ia menghembuskan nafas terakhir dalam kegelapan sumur Soco. Semoga penyiksaan yang mereka alami menjadi sebab dinaikan derajat mereka menjadi seorang syuhada yang berjuang membela agamaNya. Gugur sebagai syuhada dalam membela agama adalah sebaik-baik kematian. Selamat jalan para syuhada. Kematianmu menjadi pengingat bagi kami bahwa PKI tidak layak hidup di negri ini.

 Tragedi Sumur Soco 1948

Kisah pembantaian di Pabrik Gula Rejosari Gorang-Gareng Magetan tidak bisa dilepaskan dari kisah pembantaian Sumur Soco. Dua kejadian ini saling berkaitan. Keduanya sama-sama dilakukan oleh PKI di tahun 1948.

Saat itu warga Magetan Jawa Timur dihantui teror. Perilaku orang-orang komunis semakin menjadi. Entah apa yang merasuki jiwa mereka. Karena mereka laksana setan berwujud manusia.

Semuanya berawal dari sebuah undangan rapat. Saat itu para pemuka agama dan pemuka pemerintahan Magetan mendapat undangan rapat yang mengatasnamakan Bupati Magetan. Undangan itu bertempat di Kabupaten.  

Sebagai seorang warga negara yang baik, Kyai Soelaiman memenuhi undangan tersebut dengan patuh. Meskipun hatinya merasa gundah, merasa ada sesuatu yang aneh, tapi Kyai Soelaiman tetap hadir.

Kyai Soelaiman merupakan pengasuh Ponpes Ath-Thohirin di desa Mojopurno Magetan. Ia mendatangi undangan tersebut bersama dua ratus tokoh agama dan tokoh masyarakat lainnya.

Sesampainya di Kabupaten, ia mendapati ratusan orang lainnya sudah datang dan terlihat kebingungan. Para tamu undangan itu terlihat cemas. Ia pun bertanya-tanya, ada apa gerangan.

Dan ia segera menemukan jawabnya ketika melihat para aktifis FDR (Front Demokrasi Rakyat) yang merupakan tentara PKI sedang menodongkan senjatanya. Kyai Soelaiman langsung tersadar bahwa undangan ini hanyalah jebakan PKI.

Ketika semua tamu undangan sudah hadir. Tentara FDR menggiring para tamu yang sudah menjadi tawanannya ke pabrik gula Rejosari Gorang-Gareng Magetan. Mereka dikumpulkan di loji atau gedung pabrik gula itu.

Ada dua rombongan besar di pabrik gula itu. Sebuah rombongan dimasukan dalam gudang. Kemudian gudang itu ditutup. Tentara FDR membuka sebuah jendela dan memberondong semua orang dalam gudang. Banjir darah di gudang itu menghantui rombongan satunya.

Kyai Soelaiman termasuk dalam rombongan yang tidak dimasukan dalam gudang. Ia beserta ratusan orang lainnya disuruh naik gerbong kereta Kertapati. Ia bersama ratusan ulama dan santri dibawa ke sebuah sumur di daerah Soco.

Ia yang sudah melihat pembantaian di Pabrik Gula Rejosari Gorang-Gareng Magetan, sudah faham bahwa nyawanya di ujung tanduk. Bahwa semua yang ada dalam gerbong kereta ini pastilah akan dibantai. Entah pembantaian jenis apa yang akan mereka hadapi.

Sesampainya di Desa Soco, para tawanan itu disuruh turun. Ternyata disana sudah menanti dua lubang besar. Dua lubang yang akan dijadikan kuburan massal.

Rombongan itu disuruh turun dari kereta. Mereka dibagi dua kelompok. Didekatkan ke masing-masing lubang.

Para algojo PKI menyuruh para tawanan untuk masuk ke dalam lubang. Jika melawan maka senjata tajam mereka bertindak. Para tawanan tak punya pilihan lain. Mereka memasuki lubang kematian itu dengan patuh, termasuk Kyai Soelaiman.

Begitu para tawanan sudah menempatkan dirinya dalam kedua lubang besar itu, para algojo PKI memulai pestanya. Mereka membunuh tawanan itu dengan sadis. Sebuah perilaku yang tak terpikirkan oleh manusia waras yang berhati nurani.

Para algojo itu mengubur hidup-hidup dua ratus tawanan. Mereka melemparkan batu ke dalam sumur hingga sumur itu tertutup. Sepanjang prosesi penguburan hidup-hidup, jeritan para ulama dan santri terdengar menyayat hati. 

Terdengar suara dzikir tiada henti dari sumur itu. Bahkan dzikir itu tetap terdengar dari dalam sumur hingga 7 hari lamanya. Entah siapa yang berdzikir dari dalam sumur Soco itu. Mungkinkah malaikat? Bisa jadi begitu...

Hingga saat ini kedua sumur Soco ini masih ada. Bahkan kereta Kertapati yang mengangkut para tawanan juga masih ada. Sebuah pengingat bagi kita semua. Bahwa dulu di tahun 1948 telah syahid 200 ulama dan santri di sumur tua ini. Nama mereka diabadikan dalam sebuah monument di samping sumur.

Kyai Soelaiman bersama para sahabat surganya menjadi korban kekejian PKI. Ia menghembuskan nafas terakhir dalam kegelapan sumur Soco. 

Semoga penyiksaan yang mereka alami menjadi sebab dinaikan derajat mereka menjadi seorang syuhada yang berjuang membela agamaNya. Gugur sebagai syuhada dalam membela agama adalah sebaik-baik kematian. Selamat jalan para syuhada. Kematianmu menjadi pengingat bagi kami bahwa PKI tidak layak hidup di negri ini.

🇮🇩 BOK KASMINAH — PEREMPUAN JAWA YANG MENINGGALKAN TANAH JAWA, MENYEBERANGI LAUTAN MENUJU SURINAME Bayangkan seorang perempuan Jawa berusia 33 tahun meninggalkan tanah kelahirannya… Bukan untuk berlibur. Bukan pula untuk mencari kehidupan yang mudah. Pada 14 April 1908, dari Semarang, seorang perempuan bernama Bok Kasminah berangkat menuju Suriname dengan menumpang kapal uap SS Sumatra & Prins Willem IV. Di belakangnya ada tanah Jawa. Di hadapannya terbentang lautan luas dan sebuah negeri yang sangat jauh dari kampung halamannya. Kasminah berasal dari Desa Klepek, Distrik Kapas, Afdeling Bodjonegoro, wilayah Rembang. Ia tercatat beragama Islam dan memiliki tinggi badan sekitar 151 cm. Bahkan arsip kolonial mencatat sebuah tanda lahir di tubuhnya: tanda lahir di bahu kiri. Mungkin bagi kita, keterangan itu hanyalah baris-baris kecil dalam sebuah kartu arsip. Namun di balik tulisan tersebut, ada seorang manusia. Ada seorang perempuan. Ada seseorang yang pernah memiliki rumah, keluarga, kampung halaman, dan mungkin juga orang-orang yang berat ditinggalkannya. MENINGGALKAN JAWA Setelah menempuh perjalanan laut, Kasminah tiba di Paramaribo, Suriname. Ia kemudian ditempatkan untuk bekerja di Perkebunan Killenstein, Beneden-Commewijne, di bawah pengelolaan I.H.C. Catz. Kasminah tercatat sebagai pekerja kontrak dengan kode KK177. Kontrak pertamanya berlangsung sejak 15 Juni 1908 hingga 15 Juni 1913. Lima tahun. Lima tahun hidupnya tercatat dalam sebuah kontrak kerja di negeri yang jaraknya ribuan kilometer dari Jawa. Dan mungkin, ketika pertama kali menginjakkan kaki di Suriname, ia tidak pernah tahu seperti apa masa depan yang menunggunya. BAHKAN SAKIT PUN TERCATAT DALAM ARSIP Tidak lama setelah tiba di Suriname, Kasminah sempat dirawat di Rumah Sakit Militer. Ia tercatat keluar dari rumah sakit pada 29 Juni 1908. Bayangkan… Baru saja tiba di negeri yang asing, jauh dari tanah kelahiran, ia harus berhadapan dengan sakit dan perawatan. Tetapi kehidupan terus berjalan. Nama Kasminah kemudian kembali muncul dalam catatan-catatan administrasi kolonial. Tahun berganti. Dan dari catatan yang tersisa, kita mulai melihat bahwa perjalanan Kasminah bukan sekadar perjalanan seorang pekerja kontrak. Ia juga menjadi bagian dari lahirnya sebuah keluarga Jawa di tanah Suriname. ANAK-ANAK YANG LAHIR JAUH DARI TANAH JAWA Arsip mencatat sedikitnya dua anak perempuan yang berkaitan dengan Kasminah. Yang pertama adalah Sartina, lahir pada 20 Juni 1909. Kemudian tercatat Sartinah, lahir pada 26 Juni 1916. Mereka lahir bukan di tanah Jawa yang menjadi asal ibunya. Mereka lahir jauh di seberang lautan. Di sebuah negeri bernama Suriname. Kelak, pada 24 Oktober 1955, arsip mencatat perubahan nama keluarga mereka menjadi Amatsoerdi, dengan nama depan yang juga tercatat sebagai Sarinem dan Sarti. Sartina kemudian tercatat sebagai ibu dari Sarti, yang lahir pada 14 November 1923, serta Sijam, yang lahir pada 21 Oktober 1940 di Commewijne. Sementara Sartinah juga tercatat pernah membuat kontrak kerja dengan perkebunan Berlijn pada 1 Mei 1925 untuk masa tiga tahun. Begitulah waktu bekerja. Seorang perempuan datang dari Jawa. Kemudian lahirlah anak-anak. Anak-anak itu tumbuh. Dan generasi berikutnya meneruskan kehidupan mereka di tanah yang dahulu mungkin terasa begitu asing. SEBUAH NAMA YANG HAMPIR HILANG Yang membuat kisah seperti Kasminah terasa begitu menyentuh adalah kenyataan bahwa sebagian besar hidupnya kini hanya tersisa dalam potongan-potongan arsip. Nama. Usia. Tinggi badan. Tempat asal. Nama kapal. Nomor kontrak. Nama perkebunan. Catatan rumah sakit. Nama anak-anak. Hanya itu yang tersisa di hadapan kita. Padahal di balik setiap baris tersebut pernah ada kehidupan nyata. Ada seorang perempuan yang pernah berjalan di tanah Jawa. Ada seorang ibu yang mungkin pernah memeluk anaknya. Ada seseorang yang pernah merindukan kampung halaman. Dan mungkin pernah bertanya dalam hati… “Kapan aku bisa kembali?” Kita tidak tahu bagaimana akhir perjalanan hidup Bok Kasminah. Bahkan arsip yang tersedia memiliki bagian yang tidak sepenuhnya konsisten. Data utama mencatat Kasminah meninggal pada 11 Juli 1923, sementara terdapat pula catatan kontrak lanjutan dengan tanggal setelah tahun tersebut. Karena itu, bagian tersebut belum dapat dipastikan dan perlu dibandingkan dengan dokumen arsip yang lebih lengkap. Namun satu hal yang jelas: Nama Bok Kasminah pernah tercatat dalam sejarah. Ia adalah bagian dari perjalanan panjang orang-orang Jawa yang dibawa dan diberangkatkan ke Suriname pada masa kolonial. Mereka meninggalkan tanah Jawa. Menyeberangi lautan. Bekerja di perkebunan. Membangun keluarga. Dan akhirnya, tanpa mereka sadari, menjadi bagian dari terbentuknya komunitas keturunan Jawa di Suriname. Hari ini, lebih dari satu abad kemudian, kita hanya melihat sebuah foto dan selembar kartu arsip. Tetapi di balik foto itu… ada seorang perempuan Jawa yang pernah hidup, pernah berjuang, pernah menjadi ibu, dan pernah menjadi bagian dari perjalanan sejarah yang sangat panjang. Semoga nama-nama seperti Bok Kasminah tidak kembali hilang ditelan zaman. Karena sejarah bukan hanya tentang raja, perang, dan tokoh besar. Sejarah juga tentang orang-orang biasa yang hidupnya mungkin sederhana, tetapi jejaknya ikut membentuk perjalanan sebuah bangsa. ❤️ 📜 Sumber: Nationaal Archief 📷 Foto asli hitam putih berasal dari arsip. 🎨 Foto telah diwarnai dan direstorasi untuk tujuan edukasi sejarah. Catatan: Ejaan nama, singkatan, nomor register, dan keterangan lainnya mengikuti isi kartu arsip. Bagian yang tampak tidak konsisten, khususnya mengenai tanggal kematian dan kontrak lanjutan, belum dapat dipastikan tanpa pemeriksaan dokumen asli yang lebih lengkap. Foto asli hitam putih dan catatan arsip dapat dilihat di kolom komentar. Jika ada keluarga atau pembaca yang memiliki informasi tambahan tentang Bok Kasminah dari Klepek, silakan berbagi. Bisa jadi satu informasi kecil dari masyarakat membantu melengkapi kembali kisah seorang perempuan Jawa yang telah lama terpisah dari tanah kelahirannya. 🙏 Semoga jejak mereka tidak pernah benar-benar hilang. #SejarahIndonesia #SejarahJawa #SejarahSuriname #JawaSuriname #DiasporaJawa #PekerjaKontrak #KuliKontrak #HindiaBelanda #Suriname #SejarahNusantara #DuniaSejarah #KisahSejarah #NationaalArchief

 🇮🇩 BOK KASMINAH — PEREMPUAN JAWA YANG MENINGGALKAN TANAH JAWA, MENYEBERANGI LAUTAN MENUJU SURINAME

Bayangkan seorang perempuan Jawa berusia 33 tahun meninggalkan tanah kelahirannya…

Bukan untuk berlibur.

Bukan pula untuk mencari kehidupan yang mudah.

Pada 14 April 1908, dari Semarang, seorang perempuan bernama Bok Kasminah berangkat menuju Suriname dengan menumpang kapal uap SS Sumatra & Prins Willem IV.

Di belakangnya ada tanah Jawa.

Di hadapannya terbentang lautan luas dan sebuah negeri yang sangat jauh dari kampung halamannya.

Kasminah berasal dari Desa Klepek, Distrik Kapas, Afdeling Bodjonegoro, wilayah Rembang. Ia tercatat beragama Islam dan memiliki tinggi badan sekitar 151 cm.

Bahkan arsip kolonial mencatat sebuah tanda lahir di tubuhnya: tanda lahir di bahu kiri.

Mungkin bagi kita, keterangan itu hanyalah baris-baris kecil dalam sebuah kartu arsip.

Namun di balik tulisan tersebut, ada seorang manusia.

Ada seorang perempuan.

Ada seseorang yang pernah memiliki rumah, keluarga, kampung halaman, dan mungkin juga orang-orang yang berat ditinggalkannya.

 MENINGGALKAN JAWA

Setelah menempuh perjalanan laut, Kasminah tiba di Paramaribo, Suriname.

Ia kemudian ditempatkan untuk bekerja di Perkebunan Killenstein, Beneden-Commewijne, di bawah pengelolaan I.H.C. Catz.

Kasminah tercatat sebagai pekerja kontrak dengan kode KK177.

Kontrak pertamanya berlangsung sejak 15 Juni 1908 hingga 15 Juni 1913.

Lima tahun.

Lima tahun hidupnya tercatat dalam sebuah kontrak kerja di negeri yang jaraknya ribuan kilometer dari Jawa.

Dan mungkin, ketika pertama kali menginjakkan kaki di Suriname, ia tidak pernah tahu seperti apa masa depan yang menunggunya.

BAHKAN SAKIT PUN TERCATAT DALAM ARSIP

Tidak lama setelah tiba di Suriname, Kasminah sempat dirawat di Rumah Sakit Militer.

Ia tercatat keluar dari rumah sakit pada 29 Juni 1908.

Bayangkan…

Baru saja tiba di negeri yang asing, jauh dari tanah kelahiran, ia harus berhadapan dengan sakit dan perawatan.

Tetapi kehidupan terus berjalan.

Nama Kasminah kemudian kembali muncul dalam catatan-catatan administrasi kolonial.

Tahun berganti.

Dan dari catatan yang tersisa, kita mulai melihat bahwa perjalanan Kasminah bukan sekadar perjalanan seorang pekerja kontrak.

Ia juga menjadi bagian dari lahirnya sebuah keluarga Jawa di tanah Suriname.

ANAK-ANAK YANG LAHIR JAUH DARI TANAH JAWA

Arsip mencatat sedikitnya dua anak perempuan yang berkaitan dengan Kasminah.

Yang pertama adalah Sartina, lahir pada 20 Juni 1909.

Kemudian tercatat Sartinah, lahir pada 26 Juni 1916.

Mereka lahir bukan di tanah Jawa yang menjadi asal ibunya.

Mereka lahir jauh di seberang lautan.

Di sebuah negeri bernama Suriname.

Kelak, pada 24 Oktober 1955, arsip mencatat perubahan nama keluarga mereka menjadi Amatsoerdi, dengan nama depan yang juga tercatat sebagai Sarinem dan Sarti.

Sartina kemudian tercatat sebagai ibu dari Sarti, yang lahir pada 14 November 1923, serta Sijam, yang lahir pada 21 Oktober 1940 di Commewijne.

Sementara Sartinah juga tercatat pernah membuat kontrak kerja dengan perkebunan Berlijn pada 1 Mei 1925 untuk masa tiga tahun.

Begitulah waktu bekerja.

Seorang perempuan datang dari Jawa.

Kemudian lahirlah anak-anak.

Anak-anak itu tumbuh.

Dan generasi berikutnya meneruskan kehidupan mereka di tanah yang dahulu mungkin terasa begitu asing.

SEBUAH NAMA YANG HAMPIR HILANG

Yang membuat kisah seperti Kasminah terasa begitu menyentuh adalah kenyataan bahwa sebagian besar hidupnya kini hanya tersisa dalam potongan-potongan arsip.

Nama.

Usia.

Tinggi badan.

Tempat asal.

Nama kapal.

Nomor kontrak.

Nama perkebunan.

Catatan rumah sakit.

Nama anak-anak.

Hanya itu yang tersisa di hadapan kita.

Padahal di balik setiap baris tersebut pernah ada kehidupan nyata.

Ada seorang perempuan yang pernah berjalan di tanah Jawa.

Ada seorang ibu yang mungkin pernah memeluk anaknya.

Ada seseorang yang pernah merindukan kampung halaman.

Dan mungkin pernah bertanya dalam hati…

“Kapan aku bisa kembali?”

Kita tidak tahu bagaimana akhir perjalanan hidup Bok Kasminah.

Bahkan arsip yang tersedia memiliki bagian yang tidak sepenuhnya konsisten. Data utama mencatat Kasminah meninggal pada 11 Juli 1923, sementara terdapat pula catatan kontrak lanjutan dengan tanggal setelah tahun tersebut.

Karena itu, bagian tersebut belum dapat dipastikan dan perlu dibandingkan dengan dokumen arsip yang lebih lengkap.

Namun satu hal yang jelas:

Nama Bok Kasminah pernah tercatat dalam sejarah.

Ia adalah bagian dari perjalanan panjang orang-orang Jawa yang dibawa dan diberangkatkan ke Suriname pada masa kolonial.

Mereka meninggalkan tanah Jawa.

Menyeberangi lautan.

Bekerja di perkebunan.

Membangun keluarga.

Dan akhirnya, tanpa mereka sadari, menjadi bagian dari terbentuknya komunitas keturunan Jawa di Suriname.

Hari ini, lebih dari satu abad kemudian, kita hanya melihat sebuah foto dan selembar kartu arsip.

Tetapi di balik foto itu…

ada seorang perempuan Jawa yang pernah hidup, pernah berjuang, pernah menjadi ibu, dan pernah menjadi bagian dari perjalanan sejarah yang sangat panjang.

Semoga nama-nama seperti Bok Kasminah tidak kembali hilang ditelan zaman.

Karena sejarah bukan hanya tentang raja, perang, dan tokoh besar.

Sejarah juga tentang orang-orang biasa yang hidupnya mungkin sederhana, tetapi jejaknya ikut membentuk perjalanan sebuah bangsa. ❤️

📜 Sumber: Nationaal Archief

📷 Foto asli hitam putih berasal dari arsip.

🎨 Foto telah diwarnai dan direstorasi untuk tujuan edukasi sejarah.

Catatan: 

Ejaan nama, singkatan, nomor register, dan keterangan lainnya mengikuti isi kartu arsip. Bagian yang tampak tidak konsisten, khususnya mengenai tanggal kematian dan kontrak lanjutan, belum dapat dipastikan tanpa pemeriksaan dokumen asli yang lebih lengkap.

Foto asli hitam putih dan catatan arsip dapat dilihat di kolom komentar.

Jika ada keluarga atau pembaca yang memiliki informasi tambahan tentang Bok Kasminah dari Klepek, silakan berbagi. Bisa jadi satu informasi kecil dari masyarakat membantu melengkapi kembali kisah seorang perempuan Jawa yang telah lama terpisah dari tanah kelahirannya.

🙏 Semoga jejak mereka tidak pernah benar-benar hilang.

#SejarahIndonesia #SejarahJawa #SejarahSuriname #JawaSuriname #DiasporaJawa #PekerjaKontrak #KuliKontrak #HindiaBelanda #Suriname #SejarahNusantara #DuniaSejarah #KisahSejarah #NationaalArchief

Tidak lagi saling menatap Pada postingan sebelumnya telah disampaikan foto Waperdam Soebandrio yang menyalami Mayjen Soeharto yang baru saja diangkat menjadi Men/Pangad. Antonie Dake menyebutkan dalam bukunya bahwa pada masa itu keduanya sudah tidak lagi saling bertegur sapa. Dari buku yang berbeda (juga karya Antonie Dake) kali ini terlihat foto Mayjen Soeharto yang berbincang dengan Waperdam Soebandrio, yang menurut Dake, tanpa saling menatap satu sama lain. Sumber: Buku In the Spirit of the Red Banteng karya Antonie C. A. Dake, hal. 251. Ps: Terkesan keduanya berbicara ala kadarnya, mungkin hanya basa-basi.

 Tidak lagi saling menatap

Pada postingan sebelumnya telah disampaikan foto Waperdam Soebandrio yang menyalami Mayjen Soeharto yang baru saja diangkat menjadi Men/Pangad. Antonie Dake menyebutkan dalam bukunya bahwa pada masa itu keduanya sudah tidak lagi saling bertegur sapa.

Dari buku yang berbeda (juga karya Antonie Dake) kali ini terlihat foto Mayjen Soeharto yang berbincang dengan Waperdam Soebandrio, yang menurut Dake, tanpa saling menatap satu sama lain. 

Sumber: Buku In the Spirit of the Red Banteng karya Antonie C. A. Dake, hal. 251.

Ps: Terkesan keduanya berbicara ala kadarnya, mungkin hanya basa-basi.

Sumber : Domatus Greorius

saluran irigasi manggis (Kali kotak) tahun 1921

 saluran irigasi manggis (Kali kotak) tahun 1921

saluran irigasi manggis (Kali kotak) tahun 1921

KARIJOPAWIRO — PEMUDA JAWA 17 TAHUN DARI YOGYAKARTA YANG MENINGGALKAN TANAH KELAHIRANNYA MENUJU SURINAME Bayangkan seorang pemuda berusia 17 tahun berdiri di hadapan kamera dengan wajah serius. Ia masih sangat muda. Namun, tak lama setelah foto itu dibuat, ia harus meninggalkan tanah kelahirannya dan menempuh perjalanan jauh melintasi lautan menuju sebuah negeri yang mungkin belum pernah ia bayangkan sebelumnya. Namanya Karijopawiro. Foto dan kartu arsip kolonial mencatat bahwa pada 24 September 1928, pemuda asal Yogyakarta ini berangkat dari Batavia menuju Paramaribo, Suriname, dengan kapal uap SS Buitenzorg IV. Di balik selembar foto tua itu, ternyata tersimpan kisah panjang tentang seorang pemuda Jawa yang menjadi bagian dari sejarah diaspora orang Jawa di Suriname. MASIH 17 TAHUN KETIKA MENINGGALKAN JAWA Menurut kartu arsip, Karijopawiro berjenis kelamin laki-laki, berusia 17 tahun, memiliki tinggi badan sekitar 156 cm, dan beragama Islam. Ia tercatat lahir di Nederlands-Indië (Hindia Belanda) dan berasal dari wilayah Djokjakarta (Yogyakarta), tepatnya: Distrik Sleman — Desa Namboengan. Arsip juga mencatat sebuah tanda pengenal pada dirinya, yaitu bercak pigmentasi di pipi kiri. Catatan kecil seperti ini dibuat untuk membantu mengidentifikasi seseorang dalam administrasi kolonial. Nama ayahnya tercatat: Sarindi. Hari ini, mungkin hanya sedikit orang yang mengenal nama Karijopawiro. Namun, kartu arsip tersebut membuat jejak kehidupannya kembali muncul setelah puluhan tahun berlalu. 24 SEPTEMBER 1928 — BERANGKAT DARI BATAVIA Tanggal 24 September 1928 menjadi salah satu tanggal penting dalam perjalanan hidupnya. Karijopawiro meninggalkan Batavia dengan kapal uap SS Buitenzorg IV, menuju Paramaribo, Suriname. Perjalanan itu bukan perjalanan biasa. Ia berarti meninggalkan keluarga, kampung halaman, dan kehidupan yang selama ini dikenalnya di Jawa untuk menuju negeri yang jaraknya ribuan kilometer. Bagi seorang pemuda yang baru berusia 17 tahun, perjalanan tersebut tentu menjadi sebuah babak baru yang sangat besar dalam hidupnya. Dan mungkin, saat kapal mulai menjauh dari tanah Jawa, ia tidak pernah tahu seperti apa kehidupan yang akan menantinya di Suriname. MENJADI PEKERJA KONTRAK DI SURINAME Setelah tiba di Suriname, Karijopawiro tercatat ditempatkan untuk bekerja di Marienburg & Zoelen. Dalam kartu arsip tercantum keterangan: Pl. Marienburg en Zoelen Untuk: Koloniaal Gouvernement Kode kontrak: AF2240 Arsip juga mencatat bahwa kontraknya dimulai pada 11 November 1928 dan berakhir pada 11 November 1933. Artinya, Karijopawiro menjalani masa kontrak selama sekitar lima tahun. Di usia yang masih sangat muda, kehidupannya kemudian terikat dengan dunia kerja perkebunan di Suriname. DARI SLEMAN KE TANAH YANG JAUH Yang membuat kisah Karijopawiro terasa begitu menyentuh adalah asal-usulnya. Ia bukan berasal dari kota besar. Arsip mencatatnya berasal dari wilayah Sleman, Yogyakarta. Dari sebuah desa di Jawa, ia kemudian menyeberangi lautan menuju Suriname. Perjalanan seperti inilah yang kemudian membentuk sejarah panjang diaspora Jawa di Suriname. Ribuan orang Jawa dari Hindia Belanda pernah melakukan perjalanan serupa. Mereka membawa nama, bahasa, adat, agama, dan kenangan tentang tanah Jawa ke negeri yang sangat jauh. Karijopawiro adalah salah satu nama yang jejaknya masih dapat ditemukan melalui arsip. SEBUAH CATATAN NAMA PADA 1953 Ada pula catatan menarik dalam kartu arsipnya. Pada bagian Naamsgegevens (Data Nama) tercatat bahwa pada 20 November 1953 terdapat pencatatan mengenai pemilihan atau penetapan nama keluarga dan nama depan. Nama keluarga yang tercatat adalah Karijopawiro, sedangkan nama depan yang disebut adalah Sarindi. Nama Sarindi juga merupakan nama ayah Karijopawiro yang tercatat dalam kartu. Catatan ini menunjukkan bahwa perjalanan hidupnya tidak berhenti ketika masa kontraknya berakhir pada 1933. Jejak administrasinya masih tercatat hingga puluhan tahun kemudian. Namun, untuk memahami secara pasti konteks perubahan atau penetapan nama tersebut, diperlukan pembacaan lebih lengkap terhadap register dan dokumen arsip terkait. FOTO NOMOR 173 Dalam foto, Karijopawiro terlihat menghadap kamera dengan pakaian sederhana dan ekspresi wajah yang serius. Di bagian depan tubuhnya tampak sebuah papan dengan angka: 173 Angka tersebut merupakan nomor yang terlihat pada foto, sementara kartu arsip mencantumkan nomor monster 215. Detail-detail kecil seperti nomor foto, nama ayah, tanda pengenal di wajah, asal desa, hingga tanggal keberangkatan menjadi bagian penting dalam membantu kita mengenali siapa sosok di balik foto tersebut. Sebab, tanpa catatan-catatan itu, mungkin wajah Karijopawiro hanya akan menjadi salah satu dari sekian banyak foto lama tanpa nama. SELEMBAR FOTO, SEBUAH PERJALANAN HIDUP Kini, hampir satu abad telah berlalu sejak Karijopawiro meninggalkan Jawa. Ia berangkat ketika usianya baru 17 tahun. Kita tidak tahu persis apa yang ia rasakan ketika meninggalkan tanah kelahirannya. Apakah ia menangis ketika berpisah dengan keluarga? Apakah ia sempat memandang kembali tanah Jawa dari atas kapal? Apakah ia pernah membayangkan akan kembali pulang? Arsip tidak selalu mampu menjawab pertanyaan-pertanyaan seperti itu. Tetapi satu hal yang bisa kita lihat hari ini adalah jejak perjalanannya. Dari Sleman, Yogyakarta, menuju Batavia, lalu menyeberangi lautan hingga Paramaribo, Suriname. Seorang pemuda Jawa berusia 17 tahun yang mungkin dahulu hanya dianggap sebagai angka dalam administrasi kolonial, kini kembali kita kenang sebagai bagian dari sejarah panjang perjalanan orang Jawa ke Suriname. Dan mungkin, foto tua ini bukan sekadar foto. Ia adalah potongan kecil dari sebuah kehidupan yang pernah benar-benar ada. Semoga kisah Karijopawiro dan orang-orang Jawa lainnya yang menjalani perjalanan serupa tidak hilang ditelan zaman. Al-Fatihah untuk mereka yang telah mendahului kita. Sumber: Nationaal Archief, berdasarkan kartu arsip kolonial dan foto yang ditampilkan. Catatan: Ejaan nama, tempat, dan istilah administratif mengikuti dokumen arsip. Beberapa istilah administrasi, termasuk CVO, memerlukan konteks dokumen tambahan untuk memastikan kepanjangannya. Foto diwarnai dan direstorasi untuk tujuan edukasi sejarah. 📌 Catatan: arsip asli dan foto hitam putih dapat dilihat di kolom komentar. #SejarahIndonesia #SejarahJawa #Suriname #JawaSuriname #DiasporaJawa #PekerjaKontrak #HindiaBelanda #Paramaribo #Batavia #Djokjakarta #Yogyakarta #Sleman #DuniaSejarah #SejarahKolonial #KangAjatajat

 KARIJOPAWIRO — PEMUDA JAWA 17 TAHUN DARI YOGYAKARTA YANG MENINGGALKAN TANAH KELAHIRANNYA MENUJU SURINAME

Bayangkan seorang pemuda berusia 17 tahun berdiri di hadapan kamera dengan wajah serius.

Ia masih sangat muda. Namun, tak lama setelah foto itu dibuat, ia harus meninggalkan tanah kelahirannya dan menempuh perjalanan jauh melintasi lautan menuju sebuah negeri yang mungkin belum pernah ia bayangkan sebelumnya.

Namanya Karijopawiro.

Foto dan kartu arsip kolonial mencatat bahwa pada 24 September 1928, pemuda asal Yogyakarta ini berangkat dari Batavia menuju Paramaribo, Suriname, dengan kapal uap SS Buitenzorg IV.

Di balik selembar foto tua itu, ternyata tersimpan kisah panjang tentang seorang pemuda Jawa yang menjadi bagian dari sejarah diaspora orang Jawa di Suriname.

MASIH 17 TAHUN KETIKA MENINGGALKAN JAWA

Menurut kartu arsip, Karijopawiro berjenis kelamin laki-laki, berusia 17 tahun, memiliki tinggi badan sekitar 156 cm, dan beragama Islam.

Ia tercatat lahir di Nederlands-Indië (Hindia Belanda) dan berasal dari wilayah Djokjakarta (Yogyakarta), tepatnya:

Distrik Sleman — Desa Namboengan.

Arsip juga mencatat sebuah tanda pengenal pada dirinya, yaitu bercak pigmentasi di pipi kiri. Catatan kecil seperti ini dibuat untuk membantu mengidentifikasi seseorang dalam administrasi kolonial.

Nama ayahnya tercatat:

Sarindi.

Hari ini, mungkin hanya sedikit orang yang mengenal nama Karijopawiro. Namun, kartu arsip tersebut membuat jejak kehidupannya kembali muncul setelah puluhan tahun berlalu.

24 SEPTEMBER 1928 — BERANGKAT DARI BATAVIA

Tanggal 24 September 1928 menjadi salah satu tanggal penting dalam perjalanan hidupnya.

Karijopawiro meninggalkan Batavia dengan kapal uap SS Buitenzorg IV, menuju Paramaribo, Suriname.

Perjalanan itu bukan perjalanan biasa.

Ia berarti meninggalkan keluarga, kampung halaman, dan kehidupan yang selama ini dikenalnya di Jawa untuk menuju negeri yang jaraknya ribuan kilometer.

Bagi seorang pemuda yang baru berusia 17 tahun, perjalanan tersebut tentu menjadi sebuah babak baru yang sangat besar dalam hidupnya.

Dan mungkin, saat kapal mulai menjauh dari tanah Jawa, ia tidak pernah tahu seperti apa kehidupan yang akan menantinya di Suriname.

MENJADI PEKERJA KONTRAK DI SURINAME

Setelah tiba di Suriname, Karijopawiro tercatat ditempatkan untuk bekerja di Marienburg & Zoelen.

Dalam kartu arsip tercantum keterangan:

Pl. Marienburg en Zoelen

Untuk: Koloniaal Gouvernement

Kode kontrak: AF2240

Arsip juga mencatat bahwa kontraknya dimulai pada 11 November 1928 dan berakhir pada 11 November 1933.

Artinya, Karijopawiro menjalani masa kontrak selama sekitar lima tahun.

Di usia yang masih sangat muda, kehidupannya kemudian terikat dengan dunia kerja perkebunan di Suriname.

DARI SLEMAN KE TANAH YANG JAUH

Yang membuat kisah Karijopawiro terasa begitu menyentuh adalah asal-usulnya.

Ia bukan berasal dari kota besar. Arsip mencatatnya berasal dari wilayah Sleman, Yogyakarta.

Dari sebuah desa di Jawa, ia kemudian menyeberangi lautan menuju Suriname.

Perjalanan seperti inilah yang kemudian membentuk sejarah panjang diaspora Jawa di Suriname.

Ribuan orang Jawa dari Hindia Belanda pernah melakukan perjalanan serupa. Mereka membawa nama, bahasa, adat, agama, dan kenangan tentang tanah Jawa ke negeri yang sangat jauh.

Karijopawiro adalah salah satu nama yang jejaknya masih dapat ditemukan melalui arsip.

SEBUAH CATATAN NAMA PADA 1953

Ada pula catatan menarik dalam kartu arsipnya.

Pada bagian Naamsgegevens (Data Nama) tercatat bahwa pada 20 November 1953 terdapat pencatatan mengenai pemilihan atau penetapan nama keluarga dan nama depan.

Nama keluarga yang tercatat adalah Karijopawiro, sedangkan nama depan yang disebut adalah Sarindi.

Nama Sarindi juga merupakan nama ayah Karijopawiro yang tercatat dalam kartu.

Catatan ini menunjukkan bahwa perjalanan hidupnya tidak berhenti ketika masa kontraknya berakhir pada 1933. Jejak administrasinya masih tercatat hingga puluhan tahun kemudian.

Namun, untuk memahami secara pasti konteks perubahan atau penetapan nama tersebut, diperlukan pembacaan lebih lengkap terhadap register dan dokumen arsip terkait.

FOTO NOMOR 173

Dalam foto, Karijopawiro terlihat menghadap kamera dengan pakaian sederhana dan ekspresi wajah yang serius.

Di bagian depan tubuhnya tampak sebuah papan dengan angka:

173

Angka tersebut merupakan nomor yang terlihat pada foto, sementara kartu arsip mencantumkan nomor monster 215.

Detail-detail kecil seperti nomor foto, nama ayah, tanda pengenal di wajah, asal desa, hingga tanggal keberangkatan menjadi bagian penting dalam membantu kita mengenali siapa sosok di balik foto tersebut.

Sebab, tanpa catatan-catatan itu, mungkin wajah Karijopawiro hanya akan menjadi salah satu dari sekian banyak foto lama tanpa nama.

SELEMBAR FOTO, SEBUAH PERJALANAN HIDUP

Kini, hampir satu abad telah berlalu sejak Karijopawiro meninggalkan Jawa.

Ia berangkat ketika usianya baru 17 tahun.

Kita tidak tahu persis apa yang ia rasakan ketika meninggalkan tanah kelahirannya. Apakah ia menangis ketika berpisah dengan keluarga? Apakah ia sempat memandang kembali tanah Jawa dari atas kapal? Apakah ia pernah membayangkan akan kembali pulang?

Arsip tidak selalu mampu menjawab pertanyaan-pertanyaan seperti itu.

Tetapi satu hal yang bisa kita lihat hari ini adalah jejak perjalanannya.

Dari Sleman, Yogyakarta, menuju Batavia, lalu menyeberangi lautan hingga Paramaribo, Suriname.

Seorang pemuda Jawa berusia 17 tahun yang mungkin dahulu hanya dianggap sebagai angka dalam administrasi kolonial, kini kembali kita kenang sebagai bagian dari sejarah panjang perjalanan orang Jawa ke Suriname.

Dan mungkin, foto tua ini bukan sekadar foto.

Ia adalah potongan kecil dari sebuah kehidupan yang pernah benar-benar ada.

Semoga kisah Karijopawiro dan orang-orang Jawa lainnya yang menjalani perjalanan serupa tidak hilang ditelan zaman.

Al-Fatihah untuk mereka yang telah mendahului kita.

Sumber: 

Nationaal Archief, berdasarkan kartu arsip kolonial dan foto yang ditampilkan.

Catatan: Ejaan nama, tempat, dan istilah administratif mengikuti dokumen arsip. Beberapa istilah administrasi, termasuk CVO, memerlukan konteks dokumen tambahan untuk memastikan kepanjangannya.

Foto diwarnai dan direstorasi untuk tujuan edukasi sejarah.

📌 Catatan:

arsip asli dan foto hitam putih dapat dilihat di kolom komentar.

#SejarahIndonesia #SejarahJawa #Suriname #JawaSuriname #DiasporaJawa #PekerjaKontrak #HindiaBelanda #Paramaribo #Batavia #Djokjakarta #Yogyakarta #Sleman #DuniaSejarah #SejarahKolonial #KangAjatajat

Jend. Nasution & Mayjen Soegih Arto Menyaksikan Persidangan Terhadap dr. Soebandrio Di antara para pengunjung sidang yang mengadili dr. Soebandrio terlihat Jenderal TNI A.H. Nasution dan Asisten I Men/Pangad Mayjen TNI Soegih Arto (tengah). Soegih Arto ditunjuk oleh Pangad Letjen Soeharto sebagai pengganti Mayjen S. Parman (letjen anumerta) yang gugur dalam G30S/PKI 1965. Pada masa kepemimpinan Pangad Letjen A. Yani, sesungguhnya Mayjen Soegih Arto sudah pernah direncanakan untuk menjabat sebagai Gubernur Jakarta Raya menggantikan Mayjen TNI dr. Soemarno yang merangkap jabatan sebagai Mendagri. Menurut dugaan Soegih Arto, Pak Yani mungkin telah menduga bahwa jika kelak terjadi gerakan yang dilakukan.oleh PKI, maka Soegih Arto yang perwira infantri akan lebih siap dibandingkan dr. Soemarno yang disibukkan karena jabatannya yang rangkap itu. Rencana Pak Yani belum terwujud namun peristiwa itu lebih dulu terjadi dan merenggut nyawa beliau. Majelis Hakim yang diketuai oleh Letkol CKH Ali Said (terakhir letjen, pernah menjabat Ketua Mahkamah Agung) akhirnya menjatuhkan vonis mati terhadap Soebandrio pada tanggal 23 Oktober 1966. Bertindak sebagai Oditur Militer atau Jaksa Penuntut Umum adalah Letkol CKH Durmawel Ahmad. Sumber foto: Buku Sangkur Adil Pengupas Fitnah Chianat, karya Ali Said dan Durmawel Ahmad, 1967, hal 19.

 Jend. Nasution & Mayjen Soegih Arto Menyaksikan Persidangan Terhadap dr. Soebandrio

Di antara para pengunjung sidang yang mengadili dr. Soebandrio terlihat Jenderal TNI A.H. Nasution dan Asisten I Men/Pangad Mayjen TNI Soegih Arto (tengah). Soegih Arto ditunjuk oleh Pangad Letjen Soeharto sebagai pengganti Mayjen S. Parman (letjen anumerta) yang gugur dalam G30S/PKI 1965.

Pada masa kepemimpinan Pangad Letjen A. Yani, sesungguhnya Mayjen Soegih Arto sudah pernah direncanakan untuk menjabat sebagai Gubernur Jakarta Raya menggantikan Mayjen TNI dr. Soemarno yang merangkap jabatan sebagai Mendagri. Menurut dugaan Soegih Arto, Pak Yani mungkin telah menduga bahwa jika kelak terjadi gerakan yang dilakukan.oleh PKI, maka Soegih Arto yang perwira infantri akan lebih siap dibandingkan dr. Soemarno yang disibukkan karena jabatannya yang rangkap itu. Rencana Pak Yani belum terwujud namun peristiwa itu lebih dulu terjadi dan merenggut nyawa beliau.

Majelis Hakim yang diketuai oleh Letkol CKH Ali Said (terak

hir letjen, pernah menjabat Ketua Mahkamah Agung) akhirnya menjatuhkan vonis mati terhadap Soebandrio pada tanggal 23 Oktober 1966. Bertindak sebagai Oditur Militer atau Jaksa Penuntut Umum adalah Letkol CKH Durmawel Ahmad.

Sumber foto:

Buku Sangkur Adil Pengupas Fitnah Chianat, karya Ali Said dan Durmawel Ahmad, 1967, hal 19.

“JENDERAL INI TIDAK GUGUR DI MEDAN PERANG… TAPI DISEBUT MENINGGAL KARENA ‘HARAKIRI JIWA’. SIAPA DIA?” Bagaimana jika seorang jenderal tidak mati di medan perang… tetapi justru patah oleh kekecewaan terhadap arah perjuangan bangsanya sendiri? 17 November 1948. Senja mulai turun di Yogyakarta. Letnan Jenderal Oerip Soemohardjo sudah beberapa hari terbaring sakit. Penyakit jantung yang pernah dideritanya sejak masa interniran Jepang kembali kambuh. Sang istri, Rohmah, saat itu sedang mengambil segelas susu di dapur. Tiba-tiba… BRAK! Pintu di bagian kiri rumah terbanting keras. Rohmah bergegas menuju kamar. Di sana, Oerip masih terbaring di ranjang. Kedua tangannya terlipat di dada, matanya terpejam, dan ada senyum tipis di wajahnya. Rokok di asbak di samping tempat tidurnya masih terasa hangat. Sang jenderal telah pergi. Namun kisah kematiannya menyimpan cerita yang jauh lebih dalam. Beberapa bulan sebelumnya, Oerip telah diberhentikan dari posisi Kepala Staf Markas Besar Tentara. Ia kemudian ditempatkan di Dewan Pertimbangan Agung. Bagi Oerip, masalah utamanya bukan sekadar kehilangan jabatan. Ia kecewa terhadap Perjanjian Renville dan arah politik pemerintah Republik. Oerip meyakini bahwa perjuangan melawan Belanda tidak seharusnya terlalu bergantung pada meja perundingan. Ia lebih percaya pada kekuatan tentara dan perang gerilya. Pandangan itu sejalan dengan Panglima Besar Jenderal Soedirman. Ketika kemudian terjadi Peristiwa Madiun 1948, kekecewaan Oerip semakin dalam. Ia bahkan pernah berkata kepada istrinya: “Saya tahu siapa yang melakukan ini semua. Saya akan membalaskan kematian teman-teman kita…” Seiring waktu, semangatnya semakin meredup. Dunia militer yang dahulu menjadi hidupnya terasa semakin jauh. Menjelang akhir hayatnya, Oerip bahkan sempat mengajukan pengunduran diri dari dunia militer. Jenderal Soedirman sendiri melihat bahwa tekanan batin akibat perubahan arah politik telah sangat memengaruhi Oerip. Dalam istilah yang dikutip dari kesaksian mengenai Soedirman, kondisi itu disebut: “Geestelijke harakiri” — harakiri jiwa. Bukan berarti Oerip melakukan harakiri secara fisik. Melainkan sebuah gambaran tentang jiwa seorang pejuang yang seakan hancur perlahan karena kekecewaan. Oerip akhirnya meninggal pada usia 55 tahun. Ia memang tidak gugur dengan senjata di tangan. Namun namanya tetap menjadi salah satu peletak dasar Tentara Republik Indonesia. Kadang, seorang pejuang tidak kalah karena musuh. Ia bisa saja kalah karena kecewa melihat perjuangan yang ia cintai berjalan ke arah yang berbeda dari keyakinannya. 🇮🇩 Jenderal Oerip Soemohardjo: salah satu pendiri tentara Republik yang kisah akhirnya jauh lebih tragis daripada yang banyak orang tahu. 👉 Follow untuk kisah sejarah Indonesia yang jarang dibahas. ⭐ Kalau kamu menghargai perjuangan para pendiri TNI, kasih BINTANG/GIVE untuk mendukung konten ini. #SejarahIndonesia #OeripSoemohardjo #JenderalOerip #SejarahTNI #JenderalSoedirman #PerjanjianRenville #SejarahKemerdekaan #SejarahNusantara #Indonesia #PahlawanNasional #FBPro #ReelsIndonesia

 “JENDERAL INI TIDAK GUGUR DI MEDAN PERANG… TAPI DISEBUT MENINGGAL KARENA ‘HARAKIRI JIWA’. SIAPA DIA?”

Bagaimana jika seorang jenderal tidak mati di medan perang… tetapi justru patah oleh kekecewaan terhadap arah perjuangan bangsanya sendiri?

17 November 1948.

Senja mulai turun di Yogyakarta.

Letnan Jenderal Oerip Soemohardjo sudah beberapa hari terbaring sakit. Penyakit jantung yang pernah dideritanya sejak masa interniran Jepang kembali kambuh.

Sang istri, Rohmah, saat itu sedang mengambil segelas susu di dapur.

Tiba-tiba…

BRAK!

Pintu di bagian kiri rumah terbanting keras.

Rohmah bergegas menuju kamar.

Di sana, Oerip masih terbaring di ranjang. Kedua tangannya terlipat di dada, matanya terpejam, dan ada senyum tipis di wajahnya.

Rokok di asbak di samping tempat tidurnya masih terasa hangat.

Sang jenderal telah pergi.

Namun kisah kematiannya menyimpan cerita yang jauh lebih dalam.

Beberapa bulan sebelumnya, Oerip telah diberhentikan dari posisi Kepala Staf Markas Besar Tentara.

Ia kemudian ditempatkan di Dewan Pertimbangan Agung.

Bagi Oerip, masalah utamanya bukan sekadar kehilangan jabatan.

Ia kecewa terhadap Perjanjian Renville dan arah politik pemerintah Republik.

Oerip meyakini bahwa perjuangan melawan Belanda tidak seharusnya terlalu bergantung pada meja perundingan. Ia lebih percaya pada kekuatan tentara dan perang gerilya.

Pandangan itu sejalan dengan Panglima Besar Jenderal Soedirman.

Ketika kemudian terjadi Peristiwa Madiun 1948, kekecewaan Oerip semakin dalam.

Ia bahkan pernah berkata kepada istrinya:

“Saya tahu siapa yang melakukan ini semua. Saya akan membalaskan kematian teman-teman kita…”

Seiring waktu, semangatnya semakin meredup.

Dunia militer yang dahulu menjadi hidupnya terasa semakin jauh.

Menjelang akhir hayatnya, Oerip bahkan sempat mengajukan pengunduran diri dari dunia militer.

Jenderal Soedirman sendiri melihat bahwa tekanan batin akibat perubahan arah politik telah sangat memengaruhi Oerip.

Dalam istilah yang dikutip dari kesaksian mengenai Soedirman, kondisi itu disebut:

“Geestelijke harakiri” — harakiri jiwa.

Bukan berarti Oerip melakukan harakiri secara fisik.

Melainkan sebuah gambaran tentang jiwa seorang pejuang yang seakan hancur perlahan karena kekecewaan.

Oerip akhirnya meninggal pada usia 55 tahun.

Ia memang tidak gugur dengan senjata di tangan.

Namun namanya tetap menjadi salah satu peletak dasar Tentara Republik Indonesia.

Kadang, seorang pejuang tidak kalah karena musuh.

Ia bisa saja kalah karena kecewa melihat perjuangan yang ia cintai berjalan ke arah yang berbeda dari keyakinannya.

🇮🇩 Jenderal Oerip Soemohardjo: salah satu pendiri tentara Republik yang kisah akhirnya jauh lebih tragis daripada yang banyak orang tahu.

👉 Follow untuk kisah sejarah Indonesia yang jarang dibahas.

⭐ Kalau kamu menghargai perjuangan para pendiri TNI, kasih BINTANG/GIVE untuk mendukung konten ini.

#SejarahIndonesia #OeripSoemohardjo #JenderalOerip #SejarahTNI #JenderalSoedirman #PerjanjianRenville #SejarahKemerdekaan #SejarahNusantara #Indonesia #PahlawanNasional #FBPro #ReelsIndonesia

Sumber : Abdul Roziq

BUSET DAH! PRAJURIT JAGA KECEPLOSAN MANGGIL 'MITRO' KE JENDERAL PALING GALAK, BUKANNYA DIBUI MALAH DISAWER DUIT! Catatan humor Jani Sari II Baru saja Surjadi Soedirdja menghirup udara segar Sukabumi sebagai Komandan Batalyon Infanteri 310/Kidang Kancana, takdir rupanya keburu memanggil ke ibukota. Urusan Jakarta memang selalu bikin repot. Belum juga lama duduk di kursi komandan, ia sudah ditarik ke Korps Markas Hankam buat jaga-jaga objek vital dan para VVIP yang nyawanya sangat dijaga. Jadilah Surjadi bermukim di rumah dinas Komplek Hankam Slipi, di bawah komando Brigjen TNI Herman Sarens Sudiro. Anak istrinya? Terpaksa ditinggal di Komplek PPI Bandung, urusan sekolah anak tak bisa diajak kompromi. Sesekali saja sang istri menyusul ke Jakarta. Nah, di tengah rutinitas menjaga jantung negara ini, meletuslah satu lakon yang lucunya bukan main. Syahdan, pada suatu malam yang sepi, telepon di Markas Hankam berdering. Di ujung kabel, sebuah suara berat menyapa, "Halo, Sumitro di sini..." Buat orang yang waras dan tahu peta kekuatan, nama ini cukup bikin lutut gemetar. Jenderal Soemitro, sang Pangkopkamtib! Galak dan tegasnya tersohor dari Sabang sampai Merauke. Tapi apa lacur, prajurit jaga malam itu rupanya lagi khilaf atau memang kelewat polos. Dengan gaya luwes macam kawan lama yang lagi nongkrong di warung kopi, dia menyahut, "Oh... Mitro, ngapain lu malem-malem gini nelepon?" Bisa ditebak, kiamat kecil langsung turun malam itu juga. Jenderal Soemitro meledak amarahnya. Brigjen Herman Sarens pun kena damprat tanpa ampun. Setelah diusut pontang-panting, rupanya si prajurit yang cari penyakit itu tak lain tak bukan adalah anak buah Surjadi; seorang pemuda asal Banten yang urat takutnya mungkin sudah putus dari lahir. Esok harinya, udara pagi Jakarta mendadak terasa lebih dingin. Herman Sarens menitahkan sang prajurit, dengan dikawal langsung oleh Dan Yon-nya, Surjadi, untuk menghadap sang jenderal. Menghadap Soemitro gara-gara urusan begini ibarat setor nyawa. Surjadi putar otak, diwanti-wantinya si prajurit itu, "Pakai bajumu yang paling necis, dari ujung rambut sampai ujung sepatu kinclong semua! Nanti kalau menghadap, lapor dengan sikap sempurna, suara harus lantang membelah langit!" Tibalah detik-detik yang mendebarkan itu. Begitu masuk ruangan, bukannya makian atau asbak terbang yang menyambut, Soemitro malah melempar tanya, "Kamu orang mana?" Dengan sikap tegak lurus macam tiang bendera dan suara menggelegar, si prajurit menjawab, "Siap Jenderal, dari Banten Jenderal!" Siapa nyana, raut muka sang jenderal yang tadinya tegang mendadak kendur. "Sama dong dengan Dan Yon dan pimpinanmu!" cetusnya santai. Alih-alih mendaratkan hukuman fisik yang sudah jadi langganan buat bikin jera bawahan yang berbuat salah, Soemitro malah dengan sabar mencontohkan bagaimana cara mengangkat telepon yang sopan dan beradab. Dan sebagai penutup lakon yang absurd ini, sebelum Surjadi dan anak buahnya undur diri, sang jenderal malah merogoh kantong, memberikan sejumlah uang buat si prajurit. Bukannya babak belur, malah dapat rezeki nomplok. Memang, di negeri ini, nasib orang siapa yang tahu? illustrasi foto : Mayor Suryadi Sudirja paling kiri Jani Sari Library

 BUSET DAH! PRAJURIT JAGA KECEPLOSAN MANGGIL 'MITRO' KE JENDERAL PALING GALAK, BUKANNYA DIBUI MALAH DISAWER DUIT!

Catatan humor Jani Sari II 

Baru saja Surjadi Soedirdja menghirup udara segar Sukabumi sebagai Komandan Batalyon Infanteri 310/Kidang Kancana, takdir rupanya keburu memanggil ke ibukota. Urusan Jakarta memang selalu bikin repot. Belum juga lama duduk di kursi komandan, ia sudah ditarik ke Korps Markas Hankam buat jaga-jaga objek vital dan para VVIP yang nyawanya sangat dijaga.

Jadilah Surjadi bermukim di rumah dinas Komplek Hankam Slipi, di bawah komando Brigjen TNI Herman Sarens Sudiro. Anak istrinya? Terpaksa ditinggal di Komplek PPI Bandung, urusan sekolah anak tak bisa diajak kompromi. Sesekali saja sang istri menyusul ke Jakarta.

Nah, di tengah rutinitas menjaga jantung negara ini, meletuslah satu lakon yang lucunya bukan main. 

Syahdan, pada suatu malam yang sepi, telepon di Markas Hankam berdering. Di ujung kabel, sebuah suara berat menyapa, "Halo, Sumitro di sini..." Buat orang yang waras dan tahu peta kekuatan, nama ini cukup bikin lutut gemetar. Jenderal Soemitro, sang Pangkopkamtib! Galak dan tegasnya tersohor dari Sabang sampai Merauke. Tapi apa lacur, prajurit jaga malam itu rupanya lagi khilaf atau memang kelewat polos. 

Dengan gaya luwes macam kawan lama yang lagi nongkrong di warung kopi, dia menyahut,

"Oh... Mitro, ngapain lu malem-malem gini nelepon?"

Bisa ditebak, kiamat kecil langsung turun malam itu juga. Jenderal Soemitro meledak amarahnya. Brigjen Herman Sarens pun kena damprat tanpa ampun. Setelah diusut pontang-panting, rupanya si prajurit yang cari penyakit itu tak lain tak bukan adalah anak buah Surjadi; seorang pemuda asal Banten yang urat takutnya mungkin sudah putus dari lahir.

Esok harinya, udara pagi Jakarta mendadak terasa lebih dingin. Herman Sarens menitahkan sang prajurit, dengan dikawal langsung oleh Dan Yon-nya, Surjadi, untuk menghadap sang jenderal. Menghadap Soemitro gara-gara urusan begini ibarat setor nyawa. 

Surjadi putar otak, diwanti-wantinya si prajurit itu, "Pakai bajumu yang paling necis, dari ujung rambut sampai ujung sepatu kinclong semua! Nanti kalau menghadap, lapor dengan sikap sempurna, suara harus lantang membelah langit!"

Tibalah detik-detik yang mendebarkan itu. Begitu masuk ruangan, bukannya makian atau asbak terbang yang menyambut, Soemitro malah melempar tanya, "Kamu orang mana?"

Dengan sikap tegak lurus macam tiang bendera dan suara menggelegar, si prajurit menjawab, "Siap Jenderal, dari Banten Jenderal!"

Siapa nyana, raut muka sang jenderal yang tadinya tegang mendadak kendur. "Sama dong dengan Dan Yon dan pimpinanmu!" cetusnya santai. Alih-alih mendaratkan hukuman fisik yang sudah jadi langganan buat bikin jera bawahan yang berbuat salah, Soemitro malah dengan sabar mencontohkan bagaimana cara mengangkat telepon yang sopan dan beradab.

Dan sebagai penutup lakon yang absurd ini, sebelum Surjadi dan anak buahnya undur diri, sang jenderal malah merogoh kantong, memberikan sejumlah uang buat si prajurit. Bukannya babak belur, malah dapat rezeki nomplok. Memang, di negeri ini, nasib orang siapa yang tahu?

illustrasi foto : Mayor Suryadi Sudirja paling kiri

Jani Sari Library

Ia berteriak " Sakit....Sakit ya Allah...Sakit..." tapi pengawal diam saja karena diperintahkan begitu oleh komandan. Sampai-sampai ada satu aparat yang menangis mendengar teriakan Bung Karno di depan pintu kamar. Kepentingan politik tak bisa memendung rasa kemanusiaan, dan air mata adalah bahasa paling jelas dari rasa kemanusiaan itu. Hatta yang dilapori kondisi Bung Karno menulis surat pada Suharto dan mengecam cara merawat Sukarno. Di rumahnya Hatta duduk di beranda sambil menangis sesenggukan, ia teringat sahabatnya itu. Lalu dia bicara pada isterinya Rachmi untuk bertemu dengan Bung Karno. "Kakak tidak mungkin kesana, Bung Karno sudah jadi tahanan politik" ujar istri bung hatta. Hatta menoleh pada isterinya dan berkata "Sukarno adalah orang terpenting dalam pikiranku, dia sahabatku, kami pernah dibesarkan dalam suasana yang sama agar negeri ini merdeka. Bila memang ada perbedaan diantara kami itu lumrah tapi aku tak tahan mendengar berita Sukarno disakiti seperti ini". Hatta menulis surat dengan nada tegas kepada Suharto untuk bertemu Sukarno, ajaibnya surat Hatta langsung disetujui, ia diperbolehkan menjenguk Bung Karno. Hatta datang sendirian ke kamar Bung Karno yang sudah hampir tidak sadar, tubuhnya tidak kuat menahan sakit ginjal. Bung Karno membuka matanya. Hatta terdiam dan berkata pelan "Bagaimana kabarmu, No" kata Hatta ia tercekat mata Hatta sudah basah. Bung Karno berkata pelan dan tangannya berusaha meraih lengan Hatta "Hoe gaat het met Jou?" kata Bung Karno dalam bahasa Belanda - Bagaimana pula kabarmu, Hatta - Hatta memegang lembut tangan Bung Karno dan mendekatkan wajahnya, air mata Hatta mengenai wajah Bung Karno dan Bung Karno menangis seperti anak kecil. Dua proklamator bangsa ini menangis, di sebuah kamar yang bau dan jorok, kamar yang menjadi saksi ada dua orang yang memerdekakan bangsa ini di akhir hidupnya merasa tidak bahagia, suatu hubungan yang menyesakkan dada. Tak lama setelah Hatta pulang, Bung Karno meninggal. Sama saat Proklamasi 1945 Bung Karno menunggui Hatta di kamar untuk segera membacai Proklamasi, saat kematiannya-pun Bung Karno juga seolah menunggu Hatta dulu, baru ia berangkat menemui Tuhan. Selamat Jalan Bapak Bangsa😭 You will always be missed😭😭😭..🙏🙏🙏 Ia berteriak " Sakit....Sakit ya Allah...Sakit..." tapi pengawal diam saja karena diperintahkan begitu oleh komandan. Sampai-sampai ada satu aparat yang menangis mendengar teriakan Bung Karno di depan pintu kamar. Kepentingan politik tak bisa memendung rasa kemanusiaan, dan air mata adalah bahasa paling jelas dari rasa kemanusiaan itu. Jejak Sejarah Npajrinm

 Ia berteriak " Sakit....Sakit ya Allah...Sakit..." tapi pengawal diam saja karena diperintahkan begitu oleh komandan. Sampai-sampai ada satu aparat yang menangis mendengar teriakan Bung Karno di depan pintu kamar. Kepentingan politik tak bisa memendung rasa kemanusiaan, dan air mata adalah bahasa paling jelas dari rasa kemanusiaan itu.

Hatta yang dilapori kondisi Bung Karno menulis surat pada Suharto dan mengecam cara merawat Sukarno. Di rumahnya Hatta duduk di beranda sambil menangis sesenggukan, ia teringat sahabatnya itu. Lalu dia bicara pada isterinya Rachmi untuk bertemu dengan Bung Karno.

"Kakak tidak mungkin kesana, Bung Karno sudah jadi tahanan politik" ujar istri bung hatta.

Hatta menoleh pada isterinya dan berkata "Sukarno adalah orang terpenting dalam pikiranku, dia sahabatku, kami pernah dibesarkan dalam suasana yang sama agar negeri ini merdeka. Bila memang ada perbedaan diantara kami itu lumrah tapi aku tak tahan mendengar berita Sukarno disakiti seperti ini".

Hatta menulis surat dengan nada tegas kepada Suharto untuk bertemu Sukarno, ajaibnya surat Hatta langsung disetujui, ia diperbolehkan menjenguk Bung Karno.

Hatta datang sendirian ke kamar Bung Karno yang sudah hampir tidak sadar, tubuhnya tidak kuat menahan sakit ginjal. Bung Karno membuka matanya. Hatta terdiam dan berkata pelan "Bagaimana kabarmu, No" kata Hatta ia tercekat mata Hatta sudah basah.

Bung Karno berkata pelan dan tangannya berusaha meraih lengan Hatta "Hoe gaat het met Jou?" kata Bung Karno dalam bahasa Belanda - Bagaimana pula kabarmu, Hatta - Hatta memegang lembut tangan Bung Karno dan mendekatkan wajahnya, air mata Hatta mengenai wajah Bung Karno dan Bung Karno menangis seperti anak kecil.

Dua proklamator bangsa ini menangis, di sebuah kamar yang bau dan jorok, kamar yang menjadi saksi ada dua orang yang memerdekakan bangsa ini di akhir hidupnya merasa tidak bahagia, suatu hubungan yang menyesakkan dada.

Tak lama setelah Hatta pulang, Bung Karno meninggal. Sama saat Proklamasi 1945 Bung Karno menunggui Hatta di kamar untuk segera membacai Proklamasi, saat kematiannya-pun Bung Karno juga seolah menunggu Hatta dulu, baru ia berangkat menemui Tuhan.

Selamat Jalan Bapak Bangsa😭

You will always be missed😭😭😭..🙏🙏🙏

Ia berteriak " Sakit....Sakit ya Allah...Sakit..." tapi pengawal diam saja karena diperintahkan begitu oleh komandan. Sampai-sampai ada satu aparat yang menangis mendengar teriakan Bung Karno di depan pintu kamar. Kepentingan politik tak bisa memendung rasa kemanusiaan, dan air mata adalah bahasa paling jelas dari rasa kemanusiaan itu.

Jejak Sejarah Npajrinm

Setiadi Reksoprodjo, menteri zaman Sukarno yang dipenjara Orde Baru pasca-G30S tanpa proses pengadilan karena setia pada Bung Karno, dapat rekor MURI sebagai menteri termuda di Indonesia Setiadi Reksoprodjo dinobatkan sebagai menteri termuda sepanjang sejarah Indonesia. Dia jadi menteri di zaman Bung Karno saat usianya masih 25 tahun. Tapi naas, seperti banyak pejabat di masa Orde Lama, Setiadi Reksoprodjo menjadi salah satu menteri di zaman Bung Karno yang kemudian dipenjara oleh Orde Baru ... tanpa proses pengadilan. Pada 1976. Pemerintah Orde Baru, sebagaimana dikutip dari KompasID, membebaskan sekitar 550 ribu tahanan politik (tapol) golongan C. Setahun kemudian, atau tepatnya pada 20 Desember 1977, menyusul 10 ribu tapol yang bebas. Tapol-tapol itu ditahan di sejumlah instalasi rehabilitasi (inrehab), termasuk tapol di Pulau Buru. Di antara mereka ada tiga mantan menteri era Kabinet Seratus Menteri yaitu A Astrawinata (Menteri Kehakiman), Soemardjo (Menteri Pendidikan Dasar dan Kebudayaan), dan S Reksoprodjo (Menteri Pekerjaan Umum Tenaga Listrik). Setiadi Reksoprodjo, yang dikenal sebagai menteri termuda dalam sejarah Indonesia, adalah salah satu menteri era Bung Karno yang dipenjara oleh Orde Baru setelah huru-hara 30 September 1965. Pada 3 Juli 1947, Amir Sjarifoeddin ditunjuk sebagai Perdana Menteri Indonesia. Setiadi yang ketika itu masih 25 tahun 7 bulan diangkat menjadi Menteri Penerangan dalam Kabinet Amir Sjarifuddin I yang menjadikannya sebagai menteri termuda dalam kabinet itu – dan termuda sepanjang sejarah Indonesia. Meski bukan anggota partai, pada 1954, Setiadi mencalonkan diri sebagai anggota Konstituante lewat PKI. Dia dapat nomor urut 22 untuk mewakili Jawa Barat dan akhirnya terpilih. Setelah Dewan Konstituante dibubarkan oleh Bung Karno lewat Dekrit Presiden 5 Juli 1959, Setiadi diangkat oleh Bung Karno menjadi Delegasi Daerah Jakarta untuk Majelis Konsultatif Rakyat. Setiadi dilantik pada 15 September 1960 dan menjabat hingga pengangkatannya sebagai menteri. Pada 28 Mei 1965, Presiden Soekarno melakukan reorganisasi Kabinet Dwikora. Menteri Pekerjaan Umum dan Tenaga Listrik yang sebelumnya berada di bawah Kompartemen Pembangunan, ditingkatkan menjadi Kompartemen. Dengan begitu, beberapa kementerian baru dibuat. Salah satunya adalah Kementerian Urusan Listrik dan Ketenagaan dan Setiadi Reksoprodjo ditunjuk sebagai menterinya. Pada Kabinet Dwikora II, Setiadi ditunjuk lagi untuk jabatan yang sama – meski mendapat protes dari para pegawai di kementerian tersebut. Mereka menuntut Setiadi mundur. Tuntutan tersebut muncul karena tim skrining militer menyebut Setiadi memberikan dukungan kepada Sentral Organisasi Buruh Seluruh Indonesia (SOSBI) dan aktivitasnya Himpunan Sarjana Indonesia (HIS) – dua organ yang dianggap berafiliasi dengan Partai Komunis Indonesia (PKI). Lalu pada 18 Maret 1966, Setiadi bersama 14 menteri lainnya antara lain Subandrio (Wakil Perdana Menteri Pertama), Chaerul Saleh (Wakil Perdana Menteri Ketiga), A. Astrawinata (Menteri Kehakiman), Oei Tjoe Tat (Menteri Negara), Achadi (Menteri Transmigrasi/ Koperasi), dan Jusuf Muda Dalam (Gubernur Bank Indonesia) ditangkap oleh rezim Suharto karena kesetiaan mereka kepada Bung Karno. Setiadi kemudian dipenjara di Rumah Tahanan Nirbaya tanpa proses pengadilan. Dia dibebaskan hampir 12 tahun kemudian, atau tepatnya pada 20 Desember 1977. Setelah bebas, Lurah Menteng menolak memberinya KTP. Gubernur Jakarta saat itu, Ali Sadikin, sampai turun tangan dan menginstruksikan Lurah untuk mengunjungi Setiadi dan memberinya KTP. Setiadi meninggal dunia pada 28 Juli 2010 di rumahnya di Menteng, Jakarta Pusat. Dia dimakamkan di Taman Makam Pahlawan Kalibata. Baca artikel selengkapnya di sini https://intisari.grid.id/read/034412413/setiadi-reksoprodjo-menteri-termuda-indonesia-yang-dipenjara-orde-baru-tanpa-proses-pengadilan-pasca-g30s #setiadireksoprodjo #G30S #ordebaru

 Setiadi Reksoprodjo, menteri zaman Sukarno yang dipenjara Orde Baru pasca-G30S tanpa proses pengadilan karena setia pada Bung Karno, dapat rekor MURI sebagai menteri termuda di Indonesia

Setiadi Reksoprodjo dinobatkan sebagai menteri termuda sepanjang sejarah Indonesia. Dia jadi menteri di zaman Bung Karno saat usianya masih 25 tahun.

Tapi naas, seperti banyak pejabat di masa Orde Lama, Setiadi Reksoprodjo menjadi salah satu menteri di zaman Bung Karno yang kemudian dipenjara oleh Orde Baru ... tanpa proses pengadilan.

Pada 1976. Pemerintah Orde Baru, sebagaimana dikutip dari KompasID, membebaskan sekitar 550 ribu tahanan politik (tapol) golongan C. Setahun kemudian, atau tepatnya pada 20 Desember 1977, menyusul 10 ribu tapol yang bebas.

Tapol-tapol itu ditahan di sejumlah instalasi rehabilitasi (inrehab), termasuk tapol di Pulau Buru. 

Di antara mereka ada tiga mantan menteri era Kabinet Seratus Menteri yaitu A Astrawinata (Menteri Kehakiman), Soemardjo (Menteri Pendidikan Dasar dan Kebudayaan), dan S Reksoprodjo (Menteri Pekerjaan Umum Tenaga Listrik).

Setiadi Reksoprodjo, yang dikenal sebagai menteri termuda dalam sejarah Indonesia, adalah salah satu menteri era Bung Karno yang dipenjara oleh Orde Baru setelah huru-hara 30 September 1965.

Pada 3 Juli 1947, Amir Sjarifoeddin ditunjuk sebagai Perdana Menteri Indonesia. Setiadi yang ketika itu masih 25 tahun 7 bulan diangkat menjadi Menteri Penerangan dalam Kabinet Amir Sjarifuddin I yang menjadikannya sebagai menteri termuda dalam kabinet itu – dan termuda sepanjang sejarah Indonesia. 

Meski bukan anggota partai, pada 1954, Setiadi mencalonkan diri sebagai anggota Konstituante lewat PKI. Dia dapat nomor urut 22 untuk mewakili Jawa Barat dan akhirnya terpilih.

Setelah Dewan Konstituante dibubarkan oleh Bung Karno lewat Dekrit Presiden 5 Juli 1959, Setiadi diangkat oleh Bung Karno menjadi Delegasi Daerah Jakarta untuk Majelis Konsultatif Rakyat.

Setiadi dilantik pada 15 September 1960 dan menjabat hingga pengangkatannya sebagai menteri.

Pada 28 Mei 1965, Presiden Soekarno melakukan reorganisasi Kabinet Dwikora. Menteri Pekerjaan Umum dan Tenaga Listrik yang sebelumnya berada di bawah Kompartemen Pembangunan, ditingkatkan menjadi Kompartemen.

Dengan begitu, beberapa kementerian baru dibuat. Salah satunya adalah Kementerian Urusan Listrik dan Ketenagaan dan Setiadi Reksoprodjo ditunjuk sebagai menterinya.

Pada Kabinet Dwikora II, Setiadi ditunjuk lagi untuk jabatan yang sama – meski mendapat protes dari para pegawai di kementerian tersebut. Mereka menuntut Setiadi mundur.

Tuntutan tersebut muncul karena tim skrining militer menyebut Setiadi memberikan dukungan kepada Sentral Organisasi Buruh Seluruh Indonesia (SOSBI) dan aktivitasnya Himpunan Sarjana Indonesia (HIS) – dua organ yang dianggap berafiliasi dengan Partai Komunis Indonesia (PKI).

Lalu pada 18 Maret 1966, Setiadi bersama 14 menteri lainnya antara lain Subandrio (Wakil Perdana Menteri Pertama), Chaerul Saleh (Wakil Perdana Menteri Ketiga), A. Astrawinata (Menteri Kehakiman), Oei Tjoe Tat (Menteri Negara), Achadi (Menteri Transmigrasi/ Koperasi), dan Jusuf Muda Dalam (Gubernur Bank Indonesia) ditangkap oleh rezim Suharto karena kesetiaan mereka kepada Bung Karno.

Setiadi kemudian dipenjara di Rumah Tahanan Nirbaya tanpa proses pengadilan. Dia dibebaskan hampir 12 tahun kemudian, atau tepatnya pada 20 Desember 1977. Setelah bebas, Lurah Menteng menolak memberinya KTP.

Gubernur Jakarta saat itu, Ali Sadikin, sampai turun tangan dan menginstruksikan Lurah untuk mengunjungi Setiadi dan memberinya KTP.

Setiadi meninggal dunia pada 28 Juli 2010 di rumahnya di Menteng, Jakarta Pusat. Dia dimakamkan di Taman Makam Pahlawan Kalibata.

Baca artikel selengkapnya di sini https://intisari.grid.id/read/034412413/setiadi-reksoprodjo-menteri-termuda-indonesia-yang-dipenjara-orde-baru-tanpa-proses-pengadilan-pasca-g30s

#setiadireksoprodjo #G30S #ordebaru

Sumber : Intisari